楊宇全（文藝評(píng)論家、作家）

十一屆全國(guó)美展參展作品《寒冰可燃》 周天黎 作

　　一、風(fēng)范獨(dú)具的精神品質(zhì)

　　我與周天黎女士素昧平生，既無一面之交，更無其他往來。之所以寫此文源于一本畫冊(cè)。2007年，我應(yīng)杭州古都文化研究會(huì)之邀，作為副主編參與編輯出版大型主題畫冊(cè)《絕色風(fēng)荷》，該畫冊(cè)不僅廣邀全國(guó)各地的丹青高手畫荷寫荷，還邀請(qǐng)了文藝界的部分知名作家詩人詠荷頌荷，畫冊(cè)圖文并茂，雅致精美。當(dāng)時(shí)，大家的目光就被周天黎所作的畫面奇特神秘的《風(fēng)定池蓮》圖所吸引，大型文學(xué)雙月刋《江南》雜志用封二封三兩大版面發(fā)表了這幅作品，并很快被人收藏。我作為一個(gè)平常以舞文弄墨為業(yè)的人，文字部分自然是我重點(diǎn)關(guān)注和編校的內(nèi)容。在不太經(jīng)意間，一篇洋洋數(shù)萬言的"長(zhǎng)篇大論"--《一個(gè)中國(guó)女畫家的思想片段》，副題為"我與西湖荷花的情緣"映入我的眼簾。說實(shí)話在當(dāng)今全民浮躁、"快餐文化"大行其道的時(shí)代，能夠靜下心來讀長(zhǎng)文的人已是"多乎哉不多也"，而 "興來一揮百紙盡"，能夠洋洋灑灑寫下數(shù)萬言且頗多真知灼見的美文，更是鳳毛麟角。拜讀以后，心靈被重重撞擊，感到字字似金石擲地，句句如杜鵑啼血，既是一位女畫家藝術(shù)人生心路歷程的真實(shí)吐露，更是一位中華優(yōu)秀女兒對(duì)自己祖國(guó)母親既感性又理性的肺腑衷言，也是一篇闡述自己的藝術(shù)理念、展拓胸次的深度述說，還是一篇從中國(guó)文化思想史的角度釣玄提要，如雷駢集般地穿透歷史表象，討伐幾千年封建皇權(quán)專制暴力罪孽的犀利檄文。編閱者們一致認(rèn)為這的確是一篇脫出學(xué)究式的寫作，見真性情、真風(fēng)骨的"驚世鴻文"。周天黎的畫名筆者早有耳聞，然而對(duì)其博學(xué)多思擅寫，鐵肩擔(dān)道義、辣手著文章卻知之不多；透過她那些感受之深，思慮之重，富有哲理思辨的文字，筆者有幸認(rèn)識(shí)了一個(gè)作為"思想者"的，站在藝術(shù)思想和學(xué)術(shù)思考探索前沿的，具有時(shí)代意義的大畫家--周天黎先生。

　　恕我直言，當(dāng)今擁有教授、博導(dǎo)、專家和各類大小官家頭銜的"著名畫家"多如過江之鯽，在人文學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域卻是軟綿綿的懦弱，能留下些前瞻性的"思想片段"與"人生感悟"，并真正能理性的提出問題，闡釋道理，給人以啟迪，促動(dòng)文化進(jìn)步者實(shí)在是寥若星辰。在同一本畫冊(cè)中，針對(duì)這篇文章，還配發(fā)了中國(guó)歷史和社會(huì)政治理論研究學(xué)者、政治歷史理論名著《王權(quán)論》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版）作者李劍虹先生讀了周文后有感而發(fā)寫的短評(píng)按語。他寫道："……我們中華民族中還有一位激越慷慨、心如蓮花生的女性國(guó)畫家；還有像周天黎先生這樣叩問心靈和命運(yùn)的女杰，是令人欣慰和高興的。其實(shí)，當(dāng)她以非凡的才情闡釋對(duì)荷花的感懷時(shí)，又何嘗不是在彰顯自己的本真和品質(zhì)呢！……周天黎先生的畫作，性靈通透，頗得中華文化神韻，而她的文章也沉抑頓挫，激越奔放，筆鋒流暢瀟灑，遒勁犀利，頗有中華民族五千年來薪火相傳的氣節(jié)風(fēng)骨。那么看過她文章的讀者就無需疑惑了，周先生的藝術(shù)見證著她的人生，而她的人生之路，恰恰也成就了她的藝術(shù)?？嚯y與風(fēng)流的生活，澆鑄了偉大的靈魂；正是這不屈的靈魂和精神信念，將令她嘔心瀝血的藝術(shù)，走向永恒。"當(dāng)時(shí)的文章并無正題，筆者編讀以后，忽然想起"面壁十年圖破壁、此身已于山石同"的達(dá)摩大師，心想一個(gè)真正的藝術(shù)家既應(yīng)有一顆視藝術(shù)為宗教的虔誠(chéng)之心與達(dá)摩面壁式的殉道精神，又應(yīng)該有像荷花一樣"出淤泥而不染、濯清漣而不妖"清高立世的高貴操守。于是，不揣淺陋，欣然為李文加上了一個(gè)"此身已與荷花同"的大標(biāo)題。這也算是我與周天黎先生的一段"文字緣"吧。

　　《絕色風(fēng)荷》出版后，周天黎的文章竟然被幾百家平面與電子媒體轉(zhuǎn)發(fā)，在國(guó)內(nèi)外都引起了廣泛而強(qiáng)烈的反響，一位讀者讀后致函稱："大藝術(shù)家之思，明哲理者所言。文彩風(fēng)流，赤子情懷，猶有史筆待千秋。此書，進(jìn)入大學(xué)講堂，可成為教授們的高頭講義；此書，進(jìn)入平民百姓家，可成為人們爭(zhēng)相傳閱的驚世宏文；此書，進(jìn)入學(xué)人士子的書齋畫室，可成為覺醒和反思良知道義的晨鐘；此書，在網(wǎng)絡(luò)世界四海傳播，可成為\'含淚文人\'面前一座真?zhèn)瘟@的銅鏡。讀完此書，血有濃度，淚有光澤，使你從世俗現(xiàn)實(shí)中升華起崇高的人文信念，去重塑我們中華民族文化的精神之魂！"一位評(píng)論家也在網(wǎng)上留言："奇畫、奇文、奇才。一個(gè)仰望理想主義天空的人；一篇拷問當(dāng)代藝術(shù)良知，力鑄人文導(dǎo)航的百年好文。在夢(mèng)與醒之中，在思與問之間，畫魂揚(yáng)厲，中流風(fēng)帆，是她畫與文字的最佳境界。她清澈犀利的眼睛中，有著對(duì)民族與歷史深刻的思考反省，她激情澎湃的文化精神令人心靈振撼。"

　　而后，我成了周天黎全球官方藝術(shù)網(wǎng)（www.zhoutianli.com）的忠實(shí)讀者，經(jīng)常上網(wǎng)閱讀她魂魄相隨、具有強(qiáng)烈生命感應(yīng)的畫作和文章，并逐漸步入了她在文、史、哲、藝、時(shí)、政、態(tài)上構(gòu)成的藝術(shù)世界與人文空間。這是一個(gè)具有精神文化建構(gòu)意義的人文藝術(shù)、文化思想型網(wǎng)站。而且，那里還是漫漫長(zhǎng)夜中坐下來心靈對(duì)話的一個(gè)港灣。

　　周天黎應(yīng)該說是一位大器早成并深具中國(guó)情懷的女畫家，坎坷而凝重的人生際遇和不同尋常的海外求藝閱歷造就了她丹心明鑒，襟懷磊落，揚(yáng)善叱惡，特立獨(dú)行的性格，以及在藝術(shù)上永不知足、"離經(jīng)叛道"的超前意識(shí)與"敢為人先"的精神特征。長(zhǎng)期修煉、蛻變升華，內(nèi)功深厚、融中西畫法于一爐的周天黎完全不同于社會(huì)上那些熱衷于小情小感小鬧小氣 "玩藝術(shù)"的無病呻吟的畫家們。不可等量而觀的是，作為藝術(shù)家的周天黎同時(shí)又是一個(gè)關(guān)心精神世界、關(guān)心社會(huì)正義的文化人，一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立思想和批判精神的理想主義者，一個(gè)諦聽大道律動(dòng)的人類精神家園的建筑者，一個(gè)在沉思中仰望看不見的天國(guó)也能悲憫蒼生的精神圣徒。

　　"目光穿鐵牖，一路上碧霄。"她在五年前就發(fā)出清晰銳利地警告："思想與精神上的強(qiáng)大與先進(jìn)，才是西方世界崛起的決定性因素。美國(guó)歷史上四份最重要文件之一的1787年的西北條例寫道：\'宗教、道德和知識(shí)，對(duì)良好的政府及人類的幸福是很重要的，學(xué)校和教育部門應(yīng)永遠(yuǎn)鼓吹它們。\'美國(guó)總統(tǒng)喬治·華盛頓在他的離職告別辭中告誡未來的領(lǐng)導(dǎo)精英：\'所有導(dǎo)致政治興盛的性質(zhì)和習(xí)慣之因素，宗教和道德是不可或缺的其中支柱。如果某人企圖推翻這些，而認(rèn)為人類仍能獲得偉大和快樂的支柱，那么這人自稱愛國(guó)是徒然的。\'這些都深刻地揭示并強(qiáng)調(diào)認(rèn)清美國(guó)文化精神支柱的重要性，促使其國(guó)家走向團(tuán)結(jié)和諧與強(qiáng)大。我認(rèn)為，我們中國(guó)文化精神，端在其人文主義。而一個(gè)沒有崇高精神信仰的民族，人的靈魂容易丟失，高貴的文化精神容易枯萎，基本的道德戒律十分脆弱。因而，政治的卑劣、法律的操弄、民眾的墮落、人心的棄善、國(guó)家的腐敗就難以避免，甚至連藝術(shù)也會(huì)釋放出邪惡。"為此，面對(duì)崇高文化理想的頹廢，她以過人的膽識(shí)，穿越犬儒愚氓驕躁媚俗猥瑣偽劣們?cè)O(shè)置的烏煙瘴氣的沼澤陷井，只身迎擋陰暗角落射出的利毒箭鏢，以及不屑庸眾鄉(xiāng)愿的誤讀詆毀，登上高聳的文化鐘樓，一次又一次地撞響了召喚中華藝術(shù)之魂的晨鐘："魂兮歸來！"她曾明確指出："當(dāng)前，中華民族的藝術(shù)發(fā)展，十分需要健全思想，完善靈魂；十分需要高尚的文化精神作為人文導(dǎo)航。只有保持對(duì)高尚文化精神源源不絕的熱情，藝術(shù)家們才能有自我拯救的機(jī)遇。中國(guó)美術(shù)界要出大家大師，首先務(wù)必重建起高尚的道德精神的標(biāo)桿。否則，講得辭勵(lì)一點(diǎn)，什么\'中國(guó)畫的偉大復(fù)興\'、\'中國(guó)畫的民族氣派\'、\'中國(guó)畫的大國(guó)風(fēng)范\'等等，都是偽命題！"她寫道："崇高的藝術(shù)精神甚至比藝術(shù)家的生命更為重要，絕對(duì)不能沉淪?！總€(gè)人終將獨(dú)自面對(duì)生與死的重大主題，不管是沒有盡頭的陰森凄涼，還是永恒的自由，我都愿以身相殉，做一個(gè)飛流直下的大瀑布的孤魂，為中華藝術(shù)人文精神的飚揚(yáng)匯流涌潮，以響天徹地的呼嘯吶喊，去沖刷人性中的精神荒原！"

　　文如其人，人如其畫，畫如其心，她那種憂國(guó)憂民擔(dān)憂文化精神被異化的獨(dú)特憂思；那種歌哭大地悲憫蒼生蔑惡揚(yáng)善的獨(dú)特情懷；那種對(duì)生之浪漫死之瀟灑的獨(dú)特思維；那種感受到宇宙的蒼茫與永恒后的獨(dú)特境界；那種超然物外、唯美氣質(zhì)的獨(dú)特魅力；反映了中華民族文化精英自屈原抒寫《天問》、《離騷》以來薪火相傳的最優(yōu)秀的精神品質(zhì)，這也是其繪畫具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)范的內(nèi)在原因所在。

　　二、當(dāng)代人文藝術(shù)的領(lǐng)軍者

　　西方文化以科學(xué)為核心，中國(guó)文化以道德為核心，印度文化以宗教為核心，對(duì)三者都有研究心印的周天黎，在藝術(shù)創(chuàng)作上，站得更高看得更遠(yuǎn)，她當(dāng)然不可能沉浸于前賢故紙的氣息之中，不可能滿足于沿襲舊傳統(tǒng)的程式來描摹物象，更不會(huì)受某個(gè)政治人物某種陳舊單一文藝?yán)碚摰挠绊?。她要努力去追求人類文化與哲學(xué)所具有的博大精深，她20多年前就說過："當(dāng)主流論述仍以舊思維來看待傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展時(shí)，我需要登上一個(gè)新的高度，期待一個(gè)新的視野。"她將多年來行成于思的東西凝聚筆端，"用心靈拷問、與靈魂對(duì)話"成了她治藝作文的鮮明主題，作為"畫者思者"開始了自己漫長(zhǎng)而艱辛的精神之旅。

　　她大膽揚(yáng)棄傳統(tǒng)國(guó)畫中的某些陳腐因素，墨為我用，色為我驅(qū)，形為我造，乾坤為我作畫譜！于相破相，于空破空，于意象間放懷，于筆墨中遨游，寫意人生，力爭(zhēng)知性和內(nèi)在心性的深刻融通，始終展開著對(duì)理想、崇高、人性；對(duì)正義、圣潔、美好的審美感召。而且，才氣極高、畫風(fēng)豪邁不羈的她不安穩(wěn)于一種一成不變的藝術(shù)形態(tài)與風(fēng)格，能從不同的視角、不同的筆法、不同的墨色運(yùn)用、熔鑄生發(fā)，去演繹自己的圖式體格。她有一顆敏感而自由奔放的心靈與豐沛的精神能量，為思而在，我思我言，無論形而下意義的對(duì)人類受生物性主導(dǎo)而道德腐化等現(xiàn)象的揭露與哲學(xué)思考，還是形而上意義的對(duì)人性、大愛與真善美的不懈追求，都執(zhí)拗著唯真唯我的藝術(shù)實(shí)踐，知行相生，使自己的作品在藝術(shù)與思想上皆臻極佳之境，澎湃出驚天卷地的人文思潮。特別是近幾年來如《仙指花》、《六月流火》、《創(chuàng)世的夢(mèng)幻》、《峭梅化盡千堆雪》等作品，在表現(xiàn)傳統(tǒng)詩意，骨法用筆淋漓上再度突破創(chuàng)新，情感與思想，傾注到了繪畫結(jié)構(gòu)的每一個(gè)細(xì)致角落，更凸顯她內(nèi)心深處以精神的底色，以涅槃之渴望，映現(xiàn)對(duì)死亡、信仰、生命、世相、本真、和諧、自然、廢墟等已知與未知命理關(guān)系或理性或感性或神性的追問，這種延續(xù)不斷的藝術(shù)的血脈精神熔鑄鍛造出了偉大的畫魂，作品方寸之地有氣象萬千，尺幅之內(nèi)可見風(fēng)雷激蕩，昭顯著一種新的藝術(shù)力量，猶如"觀其落紙風(fēng)雨疾"、"以一種天才慣有的放肆寫了出來。"有論者贊嘆：這是何等的才情！這是何等的氣魄! 又是何等宏大的器局！

在她以禿鷹突襲啄木鳥為題材的《不平》；以脫俗水仙為題材的《晴翠吐奇香》；以墨竹肅立群鳥相擁為題材的《大節(jié)驚世送君行》；以山谷野百合為題材的《一院奇花》；以峻巖牡丹為題材的《頑石為鄰》；以聚雨過后陽光相映紫荊為題材的《午霽時(shí)的紫荊花》；以變形怒放梅花為題材的《寒冰可燃》《孤山花魂》；以沙漠仙人掌為題材的《絕地之花》、《生命之歌》；以翠蓋立蒼茫的荷花為題材的《日月精氣在》、《孤卓立大野》等等掙破寫實(shí)觀念束縛，隨心所欲，對(duì)物應(yīng)神，直指精神性目標(biāo)，而且構(gòu)思穎異、立意高昂、墨色奮發(fā)、雄厚深邃、奇情郁然、千姿百態(tài)、原創(chuàng)性精神性技藝性和大手筆大寫意大寫情完美結(jié)合的作品中，可以認(rèn)識(shí)到她為什么能寫下"對(duì)偉大的藝術(shù)家來說，歷史感是必備的東西，胸中沒有上下千古之思，腕下何來縱橫萬里之勢(shì)。目光不能穿越幾百年，焉能成為大家大師？"這樣鞭辟入里的深刻領(lǐng)悟。

　　超越古人前人，真經(jīng)何在？她針對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)發(fā)展這個(gè)歷史命題而提出的"中華元素、文化創(chuàng)新、精神重建"的觀點(diǎn)和主張，從某種意義來說，實(shí)際上已經(jīng)超越1901年以來，在中國(guó)畫"國(guó)粹"、"歐化"、"折衷"三大派爭(zhēng)論不休的基礎(chǔ)之上，耕耘出一片新的土壤，為中國(guó)繪畫新時(shí)代走出新路子開辟了一個(gè)廣闊的思想背景。"待從頭，收拾舊山河"，更為歷經(jīng)一千多年發(fā)展的中國(guó)花鳥畫構(gòu)建起的21世紀(jì)的當(dāng)代品格，并為其注入旺盛的生命活力。也難怪國(guó)內(nèi)外許多評(píng)論家都異口同聲地稱她是當(dāng)代中國(guó)畫壇人文藝術(shù)的領(lǐng)軍者；是中國(guó)文人畫在新時(shí)代重要流變中影響最大的代表性人物之一。

　　這是一個(gè)有善也有惡，有黑也有白的世界。身處外在的現(xiàn)實(shí)困厄與內(nèi)在的焦慮虛無的雙重逼迫，在屬靈的人之善與屬世的人之惡的搏斗掙扎中形成的藝術(shù)家的人格結(jié)構(gòu)，不但左右著這個(gè)藝術(shù)家的思想和感覺，更同樣左右著他的藝術(shù)活動(dòng)。在貪役、名役、利役、嫉役、傲役漸成漫漶的當(dāng)今文化界美術(shù)圈，不少思想淺薄、靈魂空虛的人，藝術(shù)信念已被市儈哲學(xué)所改造和擄割，成為被金錢和權(quán)勢(shì)雙重支配的阿諛茍且、貪婪穢褻、俗不可耐的"畫匠"， 甚至混跡于黑白兩道，視嫉妒造謠、誣告攻擊同道先進(jìn)為樂事，卻硬把自己裝扮為 "人民藝術(shù)家"。一些人則"躲進(jìn)畫室成一統(tǒng)、管他冬夏與春秋"，談禪論道，故作高深，沽名釣譽(yù)，實(shí)為玩世不恭，一無人品，二無畫品，打盡了自私自利的小算盤。而周天黎先生在眾望所歸的情況下，出任臺(tái)灣具有產(chǎn)官學(xué)背景的重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與戰(zhàn)略智庫--臺(tái)灣綜合研究院高級(jí)文化顧問之職時(shí)，仍向釆訪她的記者鏗鏘有聲地表示："任內(nèi)的主觀努力所為是以一介清流學(xué)者和民間藝術(shù)家的獨(dú)立立場(chǎng)與文化視角，寵辱無系，貴賤看空，言我所言，行我所行，盡己所力，集眾智慧，為民諍言，坦誠(chéng)提出\'雙贏為要、多元共存\'，以利兩岸關(guān)系和平發(fā)展與振興中華文化藝術(shù)的建言。"2008年5月，她應(yīng)邀參加馬英九先生就職大典時(shí)，在眾人對(duì)馬英九、國(guó)民黨一片恭維贊美聲中，竟對(duì)新聞界公開發(fā)表談話：國(guó)民黨的歷史名聲并不怎樣，她對(duì)兩蔣時(shí)代在大陸與臺(tái)灣的那套威權(quán)專制統(tǒng)治模式和官僚腐敗狀況沒有好感。害怕及壓制人民批評(píng)的政治家不可能真正成為被人民所擁護(hù)的政治家，假如有一天馬先生異化變質(zhì)了，她一定會(huì)成為一個(gè)尖銳的批評(píng)者。

　　言論上常常愛之深責(zé)之切周天黎，其實(shí)具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，強(qiáng)烈認(rèn)同自己中華民族及中華文化的身份。其獨(dú)立的人格精神和國(guó)際視野的才藝學(xué)識(shí)，面對(duì)高官厚祿權(quán)力座臺(tái)，始終堅(jiān)持無黨無派獨(dú)立藝術(shù)家身份的清廉自制，贏得了海內(nèi)外各方的尊重。其強(qiáng)烈的來自內(nèi)心深處、身體力行的愛國(guó)主義情操，也令眾人感佩。故聲譽(yù)日隆，蜚聲中外，影響廣大。

　　放眼四海、超逸優(yōu)游、精神氣場(chǎng)勃然的周天黎作為當(dāng)代中國(guó)杰出的人文藝術(shù)家，有士志于道、無懼一身之禍而立其誠(chéng)的信念，有對(duì)人類基本價(jià)值的堅(jiān)定守望。需要指出的是，人文精神包含了懷疑、批判的理性力量，同時(shí)，作為批判者的自己也必須有自覺面對(duì)社會(huì)公眾正邪之大釐的道德審視的勇氣，另外，還會(huì)惹來社會(huì)上某些權(quán)貴既得利益勢(shì)力集團(tuán)的忌恨誣陷。因此，作為社會(huì)良知、擁有思想和人格魅力的人文主義的思者，往往是"痛苦勝過快樂"。說實(shí)話，眼下的書畫家多如牛毛，真正的"畫者思者"卻比"稀有動(dòng)物"還少。而既有學(xué)術(shù)研究，也有社會(huì)關(guān)懷，誠(chéng)實(shí)敢言；既能突破狹義民族情結(jié)，融匯中西、打通古今，畫畫，能達(dá)到筆由心使，墨由心化的"心畫"境界；將"秉風(fēng)骨魂"與"浩然正氣"等博大精神氣質(zhì)始終貫穿于治藝為文之中，又能將其真知灼見訴諸文字并時(shí)時(shí)閃耀其燭照心靈的思想火花，周天黎在現(xiàn)當(dāng)代畫壇上的確是不多見的佼佼者。

　　應(yīng)該指出，中華文化藝術(shù)的振興和發(fā)展，存在著批判性反思與理清繼承精粹的雙重任務(wù)。在這一意義上，類似周天黎這樣有著精湛藝道高尚信念，有著寬廣獨(dú)立藝術(shù)視野，有著內(nèi)在的人文精神底蘊(yùn)，能深沉睿知思語體察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的"新知識(shí)分子藝術(shù)家"，勢(shì)將成為引領(lǐng)中國(guó)藝術(shù)繼續(xù)前進(jìn)的中堅(jiān)力量。

　　三、洞悉大美的大藝術(shù)家

　　韓愈所言的"文以載道"之"道"，指的就是現(xiàn)實(shí)人生中高尚正義的文化思想精神。陳師曾說得很明白："畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也，非器械者也。" 黃賓虹一再強(qiáng)調(diào)："藝術(shù)流傳在精神，不在形貌，貌可學(xué)而至，精神由感悟而生。"我同意一位批評(píng)家站在人類藝術(shù)發(fā)展史高度所提出的觀點(diǎn)："一個(gè)藝術(shù)家象個(gè)普通人，他們離不開政治作為社會(huì)秩序的存在。一個(gè)追求創(chuàng)作自由和思想獨(dú)立的藝術(shù)家，他可能比一般人更強(qiáng)烈感到政治的存在實(shí)質(zhì)。其次，藝術(shù)的功能多重性，不僅可以拯救任何人，甚至拯救了整個(gè)時(shí)代以及贏得歷史的前途，譬如文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開啟現(xiàn)代文明，沒有它的歷史是不可思議的。"據(jù)此，可以佐證：杰出偉大的藝術(shù)必然也是一種先進(jìn)高尚社會(huì)意識(shí)的精神載體，倘若藝術(shù)創(chuàng)作失缺人類良知和終極關(guān)懷，這樣的藝術(shù)還有多少的現(xiàn)實(shí)意義與歷史價(jià)值？只能算是手工作件、圖式不同工藝品，而不是具有較大文化含量的藝術(shù)品。周天黎先生在她的文章中不止一次的提到："畫家畫到最后，特別是朝大家、大師級(jí)這樣的層階邁進(jìn)時(shí)，不再僅僅是筆墨技巧問題，更和官位權(quán)勢(shì)的大小無關(guān)。而是文化精神、思想哲理的深厚以及藝術(shù)天賦的多寡之分。為此，盡管荊棘叢生，全世界任何國(guó)家，任何時(shí)代的藝術(shù)大師們的思維路徑，都不可能去回避關(guān)于生命與死亡的思考；關(guān)于真理與自由的思考；關(guān)于人生與藝術(shù)的思考。"這一段文字可以說既是她對(duì)人生與藝術(shù)的深層感悟，又是她對(duì)生命與真理的終極追問與理性思考。我們不必諱言，當(dāng)前，在熱鬧繁囂表層下，實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的傳承正面臨深層次的精神危機(jī)，文化素養(yǎng)、人文精神的貧乏嚴(yán)重制約了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的提升和發(fā)展。因而，周天黎藝術(shù)的存在并認(rèn)識(shí)研究她的文化思想與藝術(shù)理念，對(duì)振興中華民族的文化藝術(shù)而言，具有非同一般的意義?？梢灶A(yù)言，歷史還會(huì)進(jìn)一步判斷她的價(jià)值存在，中國(guó)美術(shù)史的標(biāo)桿也將為因她的存在而重新設(shè)置。

　　人類的歷史就是一部藝術(shù)史，歷史的發(fā)展與變遷也在調(diào)整審美的維度，對(duì)藝術(shù)形成新的審美印記，在文化思維多元的時(shí)代，對(duì)美術(shù)作品更容易眾說紛紜，但對(duì)一個(gè)藝術(shù)大家本原的品質(zhì)與人格精神的認(rèn)知，其基本原則和脈絡(luò)還是可以理清的。試問，有多少藝術(shù)家能如周天黎先生那樣進(jìn)行縱深的邏輯性的反思："俄國(guó)大文豪托爾斯泰在小說《復(fù)活》中說\'人有兩重性：一是人性，一是獸性。\'從四腳動(dòng)物進(jìn)化而來的人的罪惡從來沒有停止過，是知識(shí)信仰構(gòu)成的良善對(duì)野獸弱肉強(qiáng)食的原始惡性的制約，開啟了人類文明的進(jìn)程。--當(dāng)代的藝術(shù)家們又如何去找到心靈的滋養(yǎng)，認(rèn)清并掙脫傳統(tǒng)文化中\(zhòng)'人不為己，天誅地滅\'這陰暗丑陋的一面，從而大步走向良知與公義？！"她在20多年前就說過："作為一個(gè)人道主義的藝術(shù)家，我認(rèn)為在階級(jí)、黨派、政治斗爭(zhēng)之上，還有更高位階的境界，那就是人道和慈悲！"

　　我曾在一篇文章中寫過，今天，一個(gè)能真正洞悉大美的大畫家，首先是一個(gè)真正實(shí)踐大善的人。要全面、客觀、公允的評(píng)價(jià)一個(gè)書畫家，不僅要看其天賦才氣、功力學(xué)養(yǎng)，還要看其人品與藝德，如果這些方面都有了那就要看是否具備"獨(dú)立之思想"和"自由之精神"；是否具備超越國(guó)界和時(shí)空的人文情懷與悲天憫人的普世價(jià)值。縱觀歷史與文化藝術(shù)史，在其自己世代的圖像文本呈現(xiàn)中，真正做到"天馬行空，無依無傍；頂天立地，獨(dú)立蒼茫；心靈自由，思入八荒；求真求善，寵辱皆忘！"唯此，才是一個(gè)大寫的人，才是一個(gè)值得今人后人尊敬、并能放在人類浩瀚文化藝術(shù)史的長(zhǎng)河中來談?wù)摰拇笏囆g(shù)家！