周岳平 嚴(yán)瀟藝

十一屆全國(guó)美展參展作品《寒冰可燃》 周天黎 作

　　為思而在的思想家

　　思想給藝術(shù)帶來(lái)靈性，思想對(duì)藝術(shù)的啟示悠遠(yuǎn)而深長(zhǎng)。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶中成長(zhǎng)起來(lái)的周天黎，同時(shí)受西方理性主義啟蒙哲學(xué)和現(xiàn)代生命哲學(xué)的深刻影響。啟蒙時(shí)代的理性提倡科學(xué)，大膽思索。意大利人文主義者微末斯說(shuō)，人有"一個(gè)充滿(mǎn)了智慧、精明、知識(shí)和理性的心靈，它足智多謀，單靠自己便創(chuàng)造出了許多了不起的東西。"啟蒙思想家肯定個(gè)人的存在和價(jià)值，他們所主張的理性在本質(zhì)上又是一種人本主義思想。人本主義精神和早期啟蒙思想(包括理性主義哲學(xué))給予她深刻的影響,周天黎的畫(huà)作富于哲理性,具有沉思冥想的性質(zhì)和內(nèi)在的思想情感。

　　人文思維的生命哲學(xué)背景又使得周天黎格外重視意志和情感的力量，于是她的作品常常閃爍著人文主義的思想光芒。早期的唯心主義生命哲學(xué)家從"生命"出發(fā)去講宇宙人生，用意志、情感和所謂"實(shí)踐"或"活動(dòng)"充實(shí)理性的作用。但他們?nèi)栽偃暶髯约翰⒉环磳?duì)自然科學(xué)和理性，只說(shuō)這些經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)不完全，必須提高意志、情感的地位，才能窮盡"生命"的本質(zhì)。而周天黎既腳踏實(shí)地扎根于現(xiàn)實(shí)，又天馬行空馳騁在精神的沃野，她用悲天憫人的心，用執(zhí)著無(wú)畏的信念，用哲理思辨的文字，用鏗鏘有力的畫(huà)筆，彰顯著生命的答案。

反過(guò)來(lái)，藝術(shù)哺育了思想，展示了純美的心靈家園。

　　"甘美的寧?kù)o啊, 來(lái)吧,來(lái)到我的內(nèi)心!"偉大的詩(shī)人歌德的這句名詩(shī),是周天黎全部繪畫(huà)世界最言簡(jiǎn)意賅的注腳。遭到整整十年"詛咒"的大地上，民殤國(guó)難，它迫使有良知的藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史災(zāi)難展開(kāi)洞燭幽深地思考，這種來(lái)自于悲愴心底的情緒和冥思，會(huì)衍生出藝術(shù)家強(qiáng)烈的文化創(chuàng)造的激情,在哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的王國(guó)里去追求真、善、美的精神世界。周天黎所創(chuàng)造的燦爛奇異的藝術(shù)天地, 就是她孜孜以求的心靈家園，一種超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)悲痛的美, 一個(gè)自由與道德的王國(guó)。對(duì)于沒(méi)有歷經(jīng)人生坎坷和內(nèi)心痛苦的人,周天黎的藝術(shù)或許是平淡如常的；對(duì)于飽嘗艱辛的人,周天黎的藝術(shù)便是一個(gè)透明、清涼和甘美的世界。人們欣賞她的藝術(shù)，并從中得到靈魂的寧?kù)o和慰藉,獲取生活力量，甚至在震撼中沸騰起熱血，去直面風(fēng)雨雷鳴的人生。

　　一個(gè)人的血質(zhì)是天生的，那么周天黎就是擁有一種思想家、藝術(shù)家的氣質(zhì)。

　　藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)周天黎來(lái)說(shuō)是天賦本質(zhì)中一種不可抗拒的沖動(dòng)。她是一個(gè)浪漫主義者，她熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生命中的美好，同時(shí)對(duì)人類(lèi)的苦難、貧困、暴力和自私犬儒深感怵然；她才思敏捷，正視世態(tài)沉浮，用自己的畫(huà)和文字敲擊人們的麻木和愚昧；她是一個(gè)神秘主義者，古人說(shuō)詩(shī)是一種"神性的迷狂"，繪畫(huà)何嘗不是；抽象藝術(shù)的創(chuàng)始人康定斯基說(shuō)，他渴望通過(guò)一種純"心靈性"的新藝術(shù)使世界更新。她對(duì)形體變態(tài)、墨色幻化、造型結(jié)構(gòu)都有天生的敏感，她的畫(huà)面中經(jīng)常出現(xiàn)一些抽象的符號(hào)，她走在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)臨界的幻想境界，借作品的形式"應(yīng)目會(huì)心" 地去闡釋一種文化構(gòu)想；她是一個(gè)理想主義者，她似乎在假想著可以用筆下的美好去化解生活里的不完美，驗(yàn)證了"藝術(shù)是一種使我們達(dá)到真實(shí)的假想。"（畢加索語(yǔ)。）一生追求文化視野的再拓展和藝術(shù)思維的再升揚(yáng)已經(jīng)成為她的精神托命。

　　孜孜不倦的探索者

　　近作《寒冰可燃》展示了一種大時(shí)空的超越

　　"欲窮大地三千界，須上高峰八百盤(pán)。"周天黎的探索，幾經(jīng)攀登奮進(jìn)，縱橫古今，跨越了中西方的藩籬，深入到文化藝術(shù)的方方面面，也打破了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)固有狹隘化的概念。

　　周天黎的畫(huà)，恣意慓悍，自成章法，回韻悠長(zhǎng)。沿著畫(huà)面往里走，一路是探索前行途中的深深淺淺的痕跡。欣賞周天黎的畫(huà)，首先是被作品中強(qiáng)烈的視覺(jué)符號(hào)和色彩張力所打動(dòng)。你可以很欣喜地看到她怎樣洋為中用、怎樣移花接木，異彩紛呈，又是怎樣幻化出中國(guó)美學(xué)思想中以形寫(xiě)神、不似之似、情景交融的美妙境界及記憶邏輯。

　　一些經(jīng)常被人們描繪的物象在周天黎的畫(huà)中有著不同的表達(dá)。她的鳥(niǎo)或側(cè)目而立或振翅高飛，形態(tài)不求多變和精細(xì)刻畫(huà)，反而凸顯了很強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格，大巧若拙；她的荷挺拔舒展，中國(guó)式的墨氣淋漓加上強(qiáng)烈的形式感，有別于傳統(tǒng)的中國(guó)大寫(xiě)意花鳥(niǎo)，讓人耳目一新。我們都傾向于把傳統(tǒng)的形象和水墨當(dāng)作不二法門(mén)。事實(shí)上，左右我們對(duì)一幅畫(huà)喜愛(ài)與否的往往是畫(huà)面上某個(gè)物象的表現(xiàn)方法。很多人喜歡自己常規(guī)式的容易理解的表現(xiàn)形式，例如看習(xí)慣傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的人就會(huì)認(rèn)為寫(xiě)意的花木配上精工的飛禽是理所當(dāng)然的，而對(duì)突破了這種定式的原創(chuàng)性藝術(shù)表現(xiàn)大不以為然。其實(shí)多不勝數(shù)的事例證明，在欣賞偉大的藝術(shù)作品時(shí)，最大的障礙就是不肯摒棄舊意識(shí)和偏見(jiàn)。在西方，《圣經(jīng)》故事是經(jīng)常描繪的題材，往往是那些捧讀《圣經(jīng)》最虔誠(chéng)、最專(zhuān)心的藝術(shù)家才竭力用嶄新的獨(dú)特畫(huà)面去詮釋古老的經(jīng)文。他們并不墨守成規(guī)，而是摸索著道路前進(jìn)。中外美術(shù)史告訴我們，低手庸才們循規(guī)蹈矩卻一無(wú)所獲，藝術(shù)大家的離經(jīng)叛道和獨(dú)創(chuàng)一格的卻能獲得藝術(shù)創(chuàng)作上的新意、和諧與宏闊。

　　周天黎的精心著力所在，從她的畫(huà)面中可以體會(huì)出來(lái)。她在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)筆墨的基礎(chǔ)上吸收了很多西方的元素。首先，她的線條、筆墨是傳統(tǒng)的，而且傳統(tǒng)的功力尤其深厚。她以書(shū)法入畫(huà)，自由揮灑，時(shí)而布局疏朗，著墨簡(jiǎn)淡，時(shí)而運(yùn)筆奔放，酣暢淋漓，時(shí)而色張筆斂，通透光明，整體效果也由此時(shí)而意境空曠，時(shí)而氣勢(shì)雄壯，時(shí)而心花怒放。把畫(huà)面經(jīng)營(yíng)得開(kāi)合有致，老道自然。再參照西方的繪畫(huà)系統(tǒng)看，又能發(fā)現(xiàn)在周天黎的畫(huà)作中汲取了西洋畫(huà)中的抽象、變形、表現(xiàn)等手法和光、色、影等造型藝術(shù)手段。她畫(huà)的飛鳥(niǎo)和竹子、野百合、牡丹花等，形式上作了大膽簡(jiǎn)化，借鑒西方幾何方式，甚至借助少許神秘主義的理念，去增加表現(xiàn)力和風(fēng)格化。

　　作為特邀作品，入選第十一屆全國(guó)美展的畫(huà)作《寒冰可燃》，其立意完全是中國(guó)的，充滿(mǎn)了人生的思考和哲學(xué)意義上的求索：寒冰可燃，固態(tài)跨越液態(tài)直接轉(zhuǎn)化氣態(tài)，瞬間的轉(zhuǎn)承切換，這本身就展示了一種大時(shí)空的超越！一種超脫俗世的大象無(wú)形，一種置之死地而后生的涅槃！畫(huà)家燃燒著盼望春天的心靈火光，不管怎樣寒凍，都不能擋住春天的來(lái)臨。周天黎以自身獨(dú)特的生命體驗(yàn)，以高超的才藝，使閑適雅情的花鳥(niǎo)畫(huà)產(chǎn)生出凜凜然的視覺(jué)沖擊力，表現(xiàn)出中華民族百折不撓、生命不息的精神形態(tài)，不得不令人嘆服！再者，看那畫(huà)面中圓轉(zhuǎn)的構(gòu)圖和方剛的用筆，無(wú)不體現(xiàn)一種"行方智圓"、" 方圓有度"的哲學(xué)。而作畫(huà)的手法，挺拔的線條和點(diǎn)墨的筆法，是傳統(tǒng)中國(guó)筆墨功力的體現(xiàn)。再看畫(huà)面的構(gòu)成，交錯(cuò)的枝桿，成片的點(diǎn)葉，如果僅從構(gòu)成形式上看，絕對(duì)是點(diǎn)、線、面的完美結(jié)合。而點(diǎn)綴的棲鳥(niǎo)，也許是畫(huà)家自身入畫(huà)的寄寓，加重了生命的動(dòng)態(tài)活性。再深入細(xì)酌，其大開(kāi)大合、大虛大實(shí)的平面構(gòu)成，剛勁挺立的枝桿加上樹(shù)葉的幾何形狀與火紅色，使整幅畫(huà)面拱托起一種奇特的審美效果，視覺(jué)上，陽(yáng)光下的細(xì)碎斑駁，有種燃燒的動(dòng)感和明亮。景象渾穆的大直幅畫(huà)面聳立在觀者眼前，一種難以言傳的大美壯美和莊重神圣感會(huì)油然而生。這些無(wú)疑不是一種西化的變形和夸張的藝術(shù)效果。不管中國(guó)式的用筆還是西方式的構(gòu)成，中西畫(huà)法能在體面和內(nèi)在精神上如此和諧融為一體，也應(yīng)了唐代張彥遠(yuǎn)的那句"骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆"，用筆、形式，一切為了畫(huà)面服務(wù)，一切畫(huà)面是為了畫(huà)家的創(chuàng)作主旨服務(wù)。

　　能開(kāi)創(chuàng)一派畫(huà)風(fēng)的大畫(huà)家

　　梵高認(rèn)為："繪畫(huà)不是力圖記錄我所見(jiàn)的，而是隨意地運(yùn)用色彩來(lái)表現(xiàn)我的情感。"這和王國(guó)維所見(jiàn)相同："大家之作，其言情也。"

　　為什么冰河時(shí)代的人描繪在西班牙和法國(guó)南部的穴壁和巖石上夸張而簡(jiǎn)潔的古老形象會(huì)有那么驚人攝魄的魅力？這就要追溯到藝術(shù)的本源。在北美印第安人當(dāng)中，藝術(shù)家既相當(dāng)敏銳地觀察自然形狀，又無(wú)視我們關(guān)注的真實(shí)外形，他們認(rèn)為只抓住一個(gè)形狀特征就足夠。現(xiàn)代，塞尚力求獲得深度感但不犧牲色彩的鮮艷性，力求獲得有秩序的布局但不犧牲深度感，于是他果斷地犧牲了一點(diǎn)--傳統(tǒng)輪廓的正確性；高更曾深入南太平洋土著人居住區(qū)，他力求使自己的藝術(shù)跟當(dāng)?shù)?quot;原始"藝術(shù)協(xié)調(diào)一致，所以他簡(jiǎn)化了形象的輪廓，也不怕使用大片強(qiáng)烈的色彩。以上例子都是為了說(shuō)明，能開(kāi)創(chuàng)一派畫(huà)風(fēng)的大藝術(shù)家們，為了達(dá)到自己期望的目的和效果，總是敢于大膽的舍棄，忽略對(duì)期望要表達(dá)的效果無(wú)關(guān)緊要的東西，從而使作品更接近藝術(shù)的精神性的本質(zhì)。

　　周天黎的畫(huà)作，尊重又超越了傳統(tǒng)的再現(xiàn)法則，做出了明智的剪裁取舍。所繪物象覺(jué)的形狀是簡(jiǎn)化的，色彩是大膽強(qiáng)烈的，從而更加接近自己的藝術(shù)理想和藝術(shù)的精神性的本質(zhì)。現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的藝術(shù)家就是不斷追尋歐洲藝術(shù)在長(zhǎng)期求索過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)、丟失過(guò)，又被反復(fù)恢復(fù)的最本質(zhì)的東西--強(qiáng)烈的表現(xiàn)力、清楚的結(jié)構(gòu)和直率單純的技巧術(shù)法。他們追尋鮮艷的色彩和簡(jiǎn)單輪廓的裝飾效果，事實(shí)上他們對(duì)素描有著驚人的純熟，周天黎早期形神兼?zhèn)洹⒒铎`活現(xiàn)的素描作品也說(shuō)明了這一論點(diǎn)，恰恰是這種絕技，使得他們渴望簡(jiǎn)潔明了。明白這樣的道理，沿著藝術(shù)家的觀念和思考往前看，那么周天黎的藝術(shù)形象看起來(lái)就會(huì)顯得自然而豐滿(mǎn)，并開(kāi)始了解她非同凡響的美學(xué)觀念，發(fā)現(xiàn)她畫(huà)面視覺(jué)要素構(gòu)成秩序的完美。懂得她十分厭棄百人一面，千篇一律，抄來(lái)抄去的大眾化圖象，認(rèn)識(shí)到她對(duì)藝術(shù)形式的創(chuàng)新和充滿(mǎn)精神內(nèi)涵的獨(dú)特表達(dá)。

　　無(wú)論中國(guó)畫(huà)和西畫(huà)，藝術(shù)的本質(zhì)是相同的，這也就是為什么畢加索的小公雞和八大的鳥(niǎo)同樣會(huì)獲得世界性的認(rèn)同和喜愛(ài)。于是，在中國(guó)書(shū)畫(huà)的深厚傳統(tǒng)下，周天黎的畫(huà)其實(shí)也符合中國(guó)的傳統(tǒng)審美取向。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的一大特點(diǎn)是以"形寫(xiě)情，變形取神"。歷史上的八大因其描繪的形象極具個(gè)性而受到世人的贊譽(yù)。他的作品往往以象征手法抒寫(xiě)心意，如畫(huà)魚(yú)、鴨、鳥(niǎo)等，皆以白眼向天，充滿(mǎn)倔強(qiáng)之氣；畫(huà)山水，多取荒寒蕭疏之景，剩山殘水，文人逸氣的追求溢于紙素。再看周天黎的鳥(niǎo)，甚至是植物，也有這樣一種味道。她的一花一鳥(niǎo)不是盤(pán)算多少、大小，而是著眼于布置上的地位與氣勢(shì)，是否用得適時(shí)，用得出奇，用得巧妙。

　　畢加索《小公雞》 八大山人《鳥(niǎo)》

　　藝術(shù)家們都在竭力尋求一種真正屬于個(gè)體的藝術(shù)，去找尋一些已經(jīng)快看不見(jiàn)，而他們認(rèn)為具有藝術(shù)本質(zhì)的東西。現(xiàn)代藝術(shù)就萌芽于這些尋求中，無(wú)論這些藝術(shù)家多么的"瘋狂"，卻都是藝術(shù)家企圖打開(kāi)自己發(fā)現(xiàn)的所處的僵持局面。正如中國(guó)畫(huà)當(dāng)今所處的局面，中國(guó)畫(huà)，如果抓著筆墨程式不放，就像如果西方畫(huà)家繼續(xù)畫(huà)圣經(jīng)故事，對(duì)那些母題恪守不移，那他們就不得不永遠(yuǎn)輾轉(zhuǎn)沿襲；但如果完全不談筆墨，不嫻熟于其技法，那又何謂中國(guó)畫(huà)？周天黎認(rèn)識(shí)了這種現(xiàn)狀，作為一位中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的繼承者和當(dāng)下的獨(dú)創(chuàng)新畫(huà)風(fēng)者，她找到了一個(gè)可以解決矛盾的磨合點(diǎn)，找到了一種創(chuàng)新筆墨運(yùn)用的新時(shí)代的中國(guó)畫(huà)風(fēng)格與新時(shí)代的中國(guó)畫(huà)精神。

　　擁有遼闊的精神疆域

　　藝術(shù)家都渴望這么一種風(fēng)格和精神，但它的所屬體卻只是極個(gè)別的，因?yàn)檫@是跟人的天賦靈性和非同一般的人生經(jīng)歷密切相關(guān)，其藝術(shù)激情的催生有時(shí)甚至要用血肉身命的沖撞。就象蘇東坡，被貶到荒涼的黃州后，看到滾滾長(zhǎng)江的壯美，歷史故事的觸動(dòng)，與懷才不遇、凄風(fēng)苦雨中的自己，交匯卷?yè)P(yáng)起狂風(fēng)呼嘯般的感懷才情，文思泉涌，終于寫(xiě)出了千古絕唱《赤壁賦》。如果蘇東坡置身廟堂高位，皇恩日寵，怎么有可能創(chuàng)作出這種心跡千秋的孤品呢？這里，我是想以此來(lái)道明，藝術(shù)創(chuàng)作上的創(chuàng)新突破，光是在書(shū)齋畫(huà)室鉆研筆墨以及在同道研討會(huì)上子丑寅卯熱熱鬧鬧地聊一通，是達(dá)不到這么一個(gè)境界的。

物理學(xué)家李政道對(duì)藝術(shù)也有看法："藝術(shù)用創(chuàng)新的手法去喚醒人們意識(shí)或潛意識(shí)中深藏的情感，情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反映越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀"。周天黎舊時(shí)的畫(huà)作中，特別是一些創(chuàng)作于上世紀(jì)八十年代的水墨作品，都刻著深深的時(shí)代烙印，流露出一個(gè)中國(guó)畫(huà)家對(duì)家國(guó)命運(yùn)，社會(huì)變革與個(gè)人命運(yùn)的深切感懷，包括某種使命意識(shí)和道義擔(dān)當(dāng)?！恫黄健?、《生》、《春光遮不住》等作品中，中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的構(gòu)圖法則被打破，筆墨和色彩表達(dá)著忿張的情緒和力度。而周天黎后來(lái)的作品《君子大節(jié)伴清風(fēng)》、《一院奇花》、《花間行者》等，則是用"逸筆變形"的畫(huà)法，偏重純化切透心靈的感應(yīng)，這和那時(shí)周天黎正在閉門(mén)辭客研讀老子的哲學(xué)思想，感受到其"致虛極、守靜篤"的高妙境界和某種難以言喻的詩(shī)性思維有關(guān)。總之，從周天黎一系列不同時(shí)期的作品中可以發(fā)現(xiàn)，她自覺(jué)不自覺(jué)地渴望著達(dá)到的藝術(shù)風(fēng)格的主線，其實(shí)就是高更渴望達(dá)到率直和單純的效果，是塞尚渴望新的和諧與本真，是梵高渴望新的旨趣真誠(chéng)與熱情奔涌。一些評(píng)論家認(rèn)為她的作品筆墨語(yǔ)言里，還有著徐渭的狂放不羈，和精神極致到差一線就分裂時(shí)產(chǎn)生的方外奇趣、幻象異覺(jué)，這使她的藝術(shù)擁有更為遼闊的精神疆域。

　　知行合一的文化使者

　　"藝術(shù)良知擔(dān)當(dāng)著藝術(shù)精神，藝術(shù)的精神體現(xiàn)在藝術(shù)良知。"

　　周天黎本著藝術(shù)良知去踐履藝術(shù)的精神。

　　藝術(shù)有兩類(lèi)，一類(lèi)娛人耳目，一類(lèi)震撼心靈。周天黎的藝術(shù)屬于后者。周天黎的作品承載著中國(guó)文化的藝術(shù)精神，承載藝術(shù)家的理想和生命歸宿，它的重量，是震撼人心的。

　　《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》有一段話："古今至明之士，借其識(shí)而發(fā)其所受，知其受而發(fā)所識(shí)。"周天黎在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的同時(shí)，寫(xiě)了很多文章，表達(dá)自己的藝術(shù)思想，表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的思考，表達(dá)對(duì)中華民族文明進(jìn)程的關(guān)注，在國(guó)內(nèi)外文化界美術(shù)界引起了廣泛的反應(yīng)。人們能從中感受到一個(gè)藝術(shù)家的對(duì)社會(huì)、人生不斷的思索和強(qiáng)烈的言說(shuō)，

　　"天生百惡造就一詩(shī)人，同樣也能造一位大畫(huà)家。"周天黎經(jīng)歷了"文革" 的社會(huì)動(dòng)蕩和目睹人性的撕裂，這促使她更深刻地思考人生。歷史上也有一位奇女子李清照，出身官宦，同樣經(jīng)歷了世事沉浮和苦難，也能澄懷觀道，留下不朽的篇章。

　　李清照丈夫趙明誠(chéng)被朝廷罷去江寧太守的職務(wù)，又逢宋王朝政局動(dòng)蕩，夫妻兩人乘船決定到洪州暫住，途中路過(guò)霸王自刎的烏江，浮想聯(lián)翩，懷念故國(guó)之情難禁，李清照忍不住擊打船上的桅桿，放聲吟道："生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄；至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東！"何等的氣勢(shì)！

　　周天黎文靜避?chē)?，思想?yún)s總是被社會(huì)風(fēng)云所牽動(dòng)。她的筆，常常出現(xiàn)與落后文化思維激烈論爭(zhēng)的風(fēng)口浪尖上，且看她的《病中吟》："一枝破筆走天下，生死不慮肝膽掛；千金散盡清風(fēng)來(lái)，五陵豪氣去寫(xiě)畫(huà)。"又是何等的豪情！

　　古羅馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)："畫(huà)家在畫(huà)室的門(mén)上應(yīng)該大書(shū) --室內(nèi)有一雙眼睛，為不幸的人灑同情之淚。"周天黎就有這么一雙眼睛，她寫(xiě)道："真正的藝術(shù)家是悲憫的，對(duì)人世間的苦難懷有一份同情……要堅(jiān)守藝術(shù)的道德底線、正義的邊界，并始終真摯地關(guān)注著人類(lèi)的命運(yùn)……藝術(shù)創(chuàng)作的一種最高境界是表現(xiàn)悲劇性之美感；是一個(gè)畫(huà)家自己的生命，靈魂，良知對(duì)真、善、美最真誠(chéng)的獻(xiàn)祭！" （摘自《周天黎：心語(yǔ)》）

　　版畫(huà)家柯勒惠支的作品對(duì)中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)的發(fā)展起了很大的影響。魯迅評(píng)價(jià)她的作品是："她以深廣的慈母之愛(ài)，為一切被侮辱和損害者悲哀，抗議，憤怒，斗爭(zhēng)；所取的題材大抵是困苦，饑餓，流離，疾病，死亡，然而也有呼聲，掙扎，聯(lián)合和奮起。" 她的作品題材多以表現(xiàn)工人、農(nóng)民的苦難、饑餓、疾病、死亡、掙扎和反抗，如組畫(huà)《農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中《磨鐮》、《反抗》、《俘虜》和《紡織工》、《團(tuán)結(jié)就是力量》、《紀(jì)念李卜克內(nèi)西》等。

　　周天黎何嘗不是有著"深廣的慈母之愛(ài)"，也在她的作品中，流露深深的悲憫之情、彰顯著正義之力?！渡贰ⅰ堕e看世間逐炎涼》、《頑石為鄰》、《昂然天地間》、《肉食者》、《春光遮不住》、《不平》、《邪之?dāng)场?、《風(fēng)卷殘荷聽(tīng)濤聲》《創(chuàng)世的夢(mèng)幻》等等作品，都體現(xiàn)出一種深深的人文關(guān)懷和思想的高度。

　　周天黎寫(xiě)過(guò)三幅書(shū)法作品："寵辱不驚，去留無(wú)意"，"簡(jiǎn)樸生活，高遠(yuǎn)思想" ，"歲月悠遠(yuǎn)，藝道無(wú)終" ，周天黎的家人曾說(shuō)："周天黎在生活上很簡(jiǎn)樸，對(duì)物質(zhì)不講究，作畫(huà)時(shí)用紙也不講究，但惟獨(dú)洗筆，是非常講究的，一定要自己洗，不許別人碰。周天黎說(shuō)\'洗筆對(duì)畫(huà)家很重要\'。"這平淡的一句話里，實(shí)含深意。筆至于魯迅，是武器，抨擊社會(huì)的利器，喚醒民族斗志的良藥，筆至于畫(huà)家，是獨(dú)立精神的宣泄，是對(duì)時(shí)代變遷的呼應(yīng)。

　　"一個(gè)民族的藝術(shù)發(fā)展，必須以高尚的文化精神作為人文導(dǎo)航。"

　　周天黎說(shuō)出了當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)一切藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的價(jià)值核心。

　　上個(gè)世紀(jì)伊始，王國(guó)維在中國(guó)首倡美育，所謂"美術(shù)者，上流社會(huì)之宗教"；1917年蔡元培更大聲疾呼："以美育代宗教" ，強(qiáng)調(diào)了美育的重要性和責(zé)任。

　　藝術(shù)家傳播進(jìn)步思想，傳播先進(jìn)文化，因而，藝術(shù)家不能消極地存在，他的職能也不是被動(dòng)地受制于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 薩特認(rèn)為："藝術(shù)家的存在影響著將來(lái)的整體存在，他通過(guò)對(duì)當(dāng)下存在即為對(duì)在世整體存在的介入而體現(xiàn)自己的作用。" 這就是藝術(shù)家的責(zé)任。可是很多不負(fù)責(zé)任的藝術(shù)家，在利誘之下批量生產(chǎn)應(yīng)酬之作，或者怠于創(chuàng)新，或是追求表面形式，甚至是進(jìn)行無(wú)恥的幕后"操作"。 可悲的是，藝術(shù)家一旦喪失其精神的獨(dú)立性和深度，他就喪失了作為藝術(shù)家最根本的東西，而他也不再是藝術(shù)家了。如果藝術(shù)進(jìn)入生產(chǎn)化，精神虛假化、庸俗化，也就喪失了美育的功能。

　　身處這樣一個(gè)信息爆炸、道德重構(gòu)、人文缺失的時(shí)代，價(jià)值多元化、藝術(shù)追求散亂。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)亟待人文導(dǎo)航，必須從沉論中躍起才能有所進(jìn)步，因此，也急需標(biāo)桿式的人物，人文化的扛鼎旗手來(lái)?yè)u旗吶喊。

　　周天黎就是這樣一位重量級(jí)的人物。她對(duì)藝術(shù)，對(duì)生存作嚴(yán)肅而深入的思考和反省，進(jìn)行獨(dú)立而艱難的精神探索；在中國(guó)畫(huà)的百年流變中，作為中國(guó)的藝術(shù)家，她不斷追求真正的中國(guó)美學(xué)精髓，以藝術(shù)叩問(wèn)時(shí)代精神；她面對(duì)當(dāng)今社會(huì)，不斷尋求當(dāng)代文化人的責(zé)任，追求藝術(shù)家對(duì)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值。

　　欣聞周天黎已應(yīng)聘出任臺(tái)灣綜合研究院高級(jí)文化顧問(wèn)之職。在兩岸關(guān)系發(fā)生重大變化，兩岸文化藝術(shù)交流日益密切，各種文藝思想相互碰撞之際，周天黎出任該職實(shí)屬眾望所歸。人們有理由期待，她以一介清流學(xué)者和藝術(shù)家的獨(dú)立立場(chǎng)及文化視角，提出以利兩岸關(guān)系和平發(fā)展與振興中華文化藝術(shù)的建言，能真正起到人文領(lǐng)航與精神向?qū)У淖饔谩?

　　我們民族需要這樣的文化精英

　　越走近我們的時(shí)代，越難分辨什么是持久的藝術(shù)成就，什么是短暫的花俏時(shí)尚。周天黎是一位有擔(dān)當(dāng)、有膽魄、有成就的藝術(shù)家。她的藝術(shù)創(chuàng)作追求天人合一，尋求自然的人文歸所。周天黎又是杰出的人文學(xué)者，知行合一的思想者。在世俗、功利、混亂的當(dāng)代語(yǔ)境里，她像荷花一樣孤傲、卓立不群的氣節(jié)格外難能可貴。她承擔(dān)了文化界與思想界的先鋒。"我思故我在"， 這不僅僅是思想，也是一種聲音，是為兩岸和平和民族文化振興而發(fā)出的聲音！文化的力量，是我們的民族之魂。社會(huì)的進(jìn)步、文明的提升和優(yōu)秀藝術(shù)的發(fā)展，就如周天黎所說(shuō)：需要高尚文化精神的引領(lǐng)。周天黎是一個(gè)"獨(dú)立之精神、自由之思想"的知識(shí)分子，這個(gè)時(shí)代真正的大藝術(shù)家。她不會(huì)粉飾太平，她無(wú)畏地批判落后文化思維，她以她畫(huà)作和文字呈現(xiàn)出來(lái)的思想哲理，也在啟示和推動(dòng)民族文化的進(jìn)步。文化精英需要這樣的精神，民族需要這樣的文化精英！