（原刊香港美術(shù)家聯(lián)合會(huì)《美術(shù)交流》2007年第1期）

　　近年，周天黎現(xiàn)象無(wú)疑已成為海內(nèi)外美術(shù)界藝術(shù)湍流中令人矚目的浪峰。她是一位有質(zhì)感的藝術(shù)大家，是用靈魂繪畫(huà)的藝術(shù)天才，是幽谷百合、清冷梅花。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系和文化生產(chǎn)關(guān)系席卷文化藝術(shù)界，物質(zhì)欲求與精神依恃過(guò)度失衡，導(dǎo)致偉大的存在之鏈悄然斷裂，終極價(jià)值匱乏；在拜金主義泛濫、世俗浮躁、良知衰頹、精神迷茫之時(shí)，她堅(jiān)守高貴的精神原則，肩起現(xiàn)實(shí)的重軛，明知難行卻前行，求證真如，焚烈星云，猶似一抹奇麗的彩霞，從混沌的霧靄中穿涌而出，展示出新時(shí)代中華文化的精神脊梁。她用現(xiàn)代精神觀去觀照千年畫(huà)史，用自己的生命、良知和畫(huà)筆，鑄就著高貴的中華藝術(shù)之魂，深思著人類(lèi)發(fā)展的命運(yùn)。她的出現(xiàn)和她的觀點(diǎn)，還直接刺激著社會(huì)各界對(duì)當(dāng)代藝術(shù)大家、大師身份定位的重新思考。無(wú)論是嫉她、貶她、恨她的還是學(xué)她、褒她、愛(ài)她的都無(wú)法忽視她在較高藝術(shù)平臺(tái)上的客觀存在，她的獨(dú)特性已被更多的人所認(rèn)識(shí)。周天黎是什么？這是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)史要回答的醒目標(biāo)題；這是一位值得人們作深入研究和探討的時(shí)代人物。

　　任何文化藝術(shù)、思想哲學(xué)到了某種高度都要涉及人性的問(wèn)題。對(duì)于人文精神，也許常常被用來(lái)闡述一位文學(xué)家，思想家或社會(huì)學(xué)家，述說(shuō)一位中國(guó)畫(huà)家，似乎顯得有些距離。而周天黎，作為在國(guó)內(nèi)外頗具影響力的當(dāng)代中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)大家，她首先是一個(gè)維系理想主義的人，她在中西兩大文明的源泉中汲取精神養(yǎng)料，信仰真理堅(jiān)持正義，把藝術(shù)精神的提升視作生命頂峰的體驗(yàn)。她對(duì)真善美的追求、她的思想，她的整個(gè)藝術(shù)態(tài)勢(shì)，突破了政治、經(jīng)濟(jì)、地域、種族、階級(jí)的蕃籬，以獨(dú)立超然的美學(xué)審視，去觀察自己的時(shí)代，去反思人性與修葺良知，在對(duì)命運(yùn)的領(lǐng)受和抗拒中，通過(guò)其藝術(shù)創(chuàng)作啟示著人生深一層的境界?！拔母铩睍r(shí)期，她甚至用藝術(shù)張力去攪動(dòng)社會(huì)及政治的曖昧和陰暗。在她的藝術(shù)理念中，文化、嚴(yán)肅文化，是心靈激情的媒介；是人類(lèi)尊嚴(yán)和精神的一種表達(dá)。她以曠達(dá)錚錚的藝術(shù)家氣質(zhì)，以自己的真知灼見(jiàn)和別具一格的藝術(shù)作品，在道德淪喪、境界迷失、岔詈蠱惑的社會(huì)環(huán)境中，以鮮明對(duì)極的踐道姿態(tài)，傲然揚(yáng)起精神之帆，突破國(guó)畫(huà)界長(zhǎng)期以來(lái)畏懼權(quán)貴、拘儒之論，趨奉流俗、良知衰頹，不敢抨擊時(shí)弊的沉悶局面，并堅(jiān)定地維持著現(xiàn)代文化的價(jià)值理想。她的重要美術(shù)理論著作《中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的思考》，以尖銳、活潑、充盈的思想穿透力，以寬廣的文化視野，毫不偽飾，義理悉備，高屋建瓴，慷慨縱橫，摧毀廓清，為打破中國(guó)繪畫(huà)新千年的美學(xué)困境覓得一條路徑，給中國(guó)美術(shù)界增添了新的學(xué)術(shù)積累。由此，被許多專(zhuān)家學(xué)者稱譽(yù)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)美術(shù)界最有思想性貢獻(xiàn)的重要文章之一。她不為世俗潮流所裹挾，對(duì)藝術(shù)家的精神生活追求超越的意義，以一個(gè)不可救藥的理想主義殉道者的悲憫口吻呼吁世人：“文明是人存在的必須形式，人類(lèi)要時(shí)刻警惕自身那種與生俱來(lái)的原始人性里丑陋與兇殘的獸性基因。在任何情況下，不能喪失健全的人類(lèi)理性，藝術(shù)家決不能為暴力崇拜披上道義的盛裝。恨比愛(ài)有更原始的快感，但仇恨產(chǎn)生于絕望，而愛(ài)則產(chǎn)生于希望。……個(gè)人角度上，我沒(méi)有敵人，我蔑視那些毫不躊躇地使用暴力的人?！?/strong>言語(yǔ)間，體現(xiàn)出一個(gè)哲者的寬廣胸懷和氣度。她不但在藝術(shù)創(chuàng)作上，而且在人類(lèi)生活中，都展示出優(yōu)秀的精神面貌和貢獻(xiàn)。她豐富的知識(shí)儲(chǔ)備使她對(duì)本民族的歷史文化有著獨(dú)到的見(jiàn)解：“清乾隆皇帝一方面大興文字獄，屠刀沾血，動(dòng)輒株連九族，毛骨悚然；一方面動(dòng)用整個(gè)王朝力量編纂欽批本《四庫(kù)全書(shū)》，大肆刪改、剜削前秦知識(shí)分子創(chuàng)造的以思想自由、精神獨(dú)立為基礎(chǔ)的諸家百子、百花齊放的中華文化的自由精神，把一切不符合清王朝封建統(tǒng)治需要的優(yōu)秀中華文化，都視為異端，其實(shí)質(zhì)是搞文化壟斷。”她對(duì)歷史和社會(huì)保持著清醒的分析，她對(duì)某些小心眼的官僚與文化小人合謀，以意識(shí)形態(tài)來(lái)人為加工制造“敵人”的做法十分厭惡，她對(duì)當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)值得人們細(xì)細(xì)品讀：“歷史中的黑暗章節(jié)不應(yīng)被粉飾和遺忘，否則你會(huì)失去兩只眼睛而無(wú)法鑒往知來(lái)?！娜藥汀渭瘓F(tuán)抽離了馬克思主義中重要的人道主義思想，狹隘、單一地?cái)U(kuò)大了階級(jí)斗爭(zhēng)的論說(shuō)，將其涵意惡性極端化、殘酷化、封建獨(dú)裁化。這種極‘左’思潮以及刑戮相加的墨吏、墨刑對(duì)中華文化精神的摧殘性破壞，影響的何止一代人，更是中國(guó)文藝繁榮的重要障礙?！艺J(rèn)為任何一種文藝思想及美術(shù)理論，藝術(shù)家們只能把它看作一種思想啟示，能借鑒、可質(zhì)疑、需發(fā)展。必須指出，偉大的藝術(shù)不可能是某種政治功利手段之下一元化的列隊(duì)集合體。我贊賞中國(guó)美術(shù)界一些人對(duì)振興現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)所付出的努力，但也要提醒他們，20世紀(jì)50、60、70年代盛行的寫(xiě)實(shí)主義潮流，并不是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)與人類(lèi)藝術(shù)唯一的思想資源，要尊重多種藝術(shù)形式的存在和發(fā)展。” 誰(shuí)道是，人間離愁一場(chǎng)醉，針對(duì)中國(guó)美術(shù)界有一段時(shí)間盛行繪畫(huà)藝術(shù)就是“玩”、追求“禪”的風(fēng)氣，她多次勵(lì)志竭精地振言，恣肆汪洋，散發(fā)著激越的人文氣息：“藝術(shù)是生命的延伸，并非是疏離生命的人為的手工雕琢。藝術(shù)創(chuàng)作不能沒(méi)有人文情懷，不能失去對(duì)社會(huì)的觀察和體驗(yàn)。藝術(shù)決不是金錢(qián)和一次成功的拍賣(mài)。在皇權(quán)專(zhuān)制時(shí)代，不少畫(huà)家為了逃避惡劣的政治生態(tài)，以隱退避世，或以擺脫物役的‘莊·禪’思想來(lái)?yè)嵛孔约盒撵`的創(chuàng)傷和精神自由的堅(jiān)持，其琴棋書(shū)畫(huà)造詣皆深、風(fēng)流倜儻卻繁華褪盡，獨(dú)善其身、落崖驚風(fēng)的人性尊嚴(yán)，值得同情與贊賞。而我是堅(jiān)決主張為人生而藝術(shù)的，關(guān)于佛道之‘禪’，釋迦牟尼其實(shí)早已有言：‘眾生不渡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛?！蚨χ鲝?fù)古、聲名鼎沸的大官僚董其昌之流，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)追求遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)‘禪意’之鼓吹實(shí)為誆語(yǔ)！”