當(dāng)代藝術(shù)的多元化是非常符合當(dāng)下中國(guó)社會(huì)普遍的民主意識(shí)。當(dāng)一門藝術(shù)處在唯一的模式之中，必然會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)人們多變、復(fù)雜的心態(tài)，從而完成文化的當(dāng)代性轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)化可能是潛移默化的，也可能是一種突變?，F(xiàn)代書法的存在就是改變了書法存在的觀念唯一性，而其現(xiàn)代方式的演變與遞進(jìn)則起始于書法人對(duì)唯一性的不斷借鑒與追問(wèn)。追問(wèn)下的探索揭示了存在而沒有意識(shí)到的發(fā)現(xiàn)或原本不存在的創(chuàng)法，誰(shuí)也無(wú)法估計(jì)生產(chǎn)出來(lái)的是藝術(shù)結(jié)晶還是文化垃圾。作為學(xué)術(shù)性的探索，需要以學(xué)理為依據(jù)，即游戲規(guī)則有其高度的嚴(yán)肅性。當(dāng)代書法的現(xiàn)代化進(jìn)程剛剛跨過(guò)十二個(gè)年頭，其中的種種反對(duì)意見來(lái)自于立場(chǎng)的不同，因而最終難以達(dá)成共識(shí)。說(shuō)到底，不同的游戲規(guī)則是無(wú)法討論的，就如同下圍棋的與下象棋的棋手無(wú)法用兩種棋同局比賽一樣?，F(xiàn)代書法的立場(chǎng)是從現(xiàn)代藝術(shù)觀念出發(fā)，反映在書法媒介上的，所要解決的問(wèn)題是書法是否可能承載現(xiàn)代藝術(shù)觀念，并最終在現(xiàn)代藝術(shù)圈中如何定位。在兩個(gè)立場(chǎng)的橫向互比，結(jié)果是：站在現(xiàn)代書法的立場(chǎng)看傳統(tǒng)書法，有其狹隘的、本質(zhì)主義的、保守的一面；站在傳統(tǒng)書法的立場(chǎng)看現(xiàn)代書法，不能接受的是其本質(zhì)的非書法性質(zhì)。在我看來(lái)。這種錯(cuò)位的線性思維不可能交叉，其結(jié)果是又回到了唯一性的起點(diǎn)，這是概念模糊粗糙造成的誤區(qū)。任何一種觀念下的形態(tài)存在大可不必相互干擾，要比較優(yōu)劣，只是在同一立場(chǎng)下定位比較，即不同的傳統(tǒng)書法之間，技巧、功力、形式、格調(diào)之高下是有可比性的，不同的現(xiàn)代書法之間，觀念力度、技術(shù)手段、思想深度之高下也是有可比性的。任何形式的藝術(shù)品都可以反映出作者的能力、修養(yǎng)與智慧，都有高下之分，但只有縱向（同類）的比較，才能達(dá)成共識(shí)。這也是游戲規(guī)則高度嚴(yán)肅性的一面。書法的當(dāng)代性境遇一方面來(lái)自于自身的時(shí)代性，同時(shí)又遭遇了民族文化之于西方文化中心的霸權(quán)話語(yǔ)，伴隨政治、經(jīng)濟(jì)的開放，民族文化面臨著文化全球化的強(qiáng)勢(shì)沖擊。時(shí)代的變化自然影響到文化的轉(zhuǎn)型，要求所有的存在都是唯一的，流露出來(lái)的未必不是強(qiáng)權(quán)意識(shí)。多元打破的是傳統(tǒng)的唯一，但并不是沒有標(biāo)準(zhǔn)。我們既不必盲目地拒絕西方，也不必?zé)o知地反傳統(tǒng)，應(yīng)該借鑒西方文化的精華，取某先進(jìn)的一面來(lái)完善我們的傳統(tǒng)。

當(dāng)下現(xiàn)代書法要解決的問(wèn)題是建立完整的體系，將其導(dǎo)向未來(lái)文化的建構(gòu)上。以書法作為媒介在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域究竟有多少可能性問(wèn)題遠(yuǎn)比其概念定義上與傳統(tǒng)書法間的矛盾調(diào)和工作要重要得多。在我看來(lái)，任何游戲規(guī)則都是可行的，關(guān)鍵的是在同一規(guī)則下做到了什么程度。現(xiàn)代書壇的現(xiàn)狀是推出規(guī)則的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在規(guī)則下完善作品的力度，藝術(shù)畢竟不是商業(yè)行為的注冊(cè)，藝術(shù)史接受的是思想的力度，即使無(wú)法繞過(guò)某一品牌的注冊(cè)商標(biāo)，那也是出于歷史的無(wú)奈、我們現(xiàn)階段處于一個(gè)商業(yè)社會(huì)，當(dāng)代書法人的生存狀態(tài)處于商業(yè)化社會(huì)背景下，文化領(lǐng)城的商業(yè)化必定生產(chǎn)出文化垃圾。在這一點(diǎn)上，無(wú)可奈何之際產(chǎn)生些垃圾也是有情可緣的，但是，一旦時(shí)機(jī)成熟，應(yīng)該做些有益的工作。

書法一但離開了書法圈，就將面臨著社會(huì)的選擇，近年來(lái)。我一直考慮所謂外化的問(wèn)題，即如何使之具有干預(yù)性，書法人同時(shí)也是社會(huì)化的人，那么這種動(dòng)機(jī)也應(yīng)該被允許。因此，我設(shè)想將書法行為結(jié)合于某種事件之中，使書法元素成為不可缺少組成部分，通過(guò)事件的力度輔助書法元素的力度．書法的這種存在方式就不是硬性強(qiáng)加上去的。我一直在尋找恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)。

我們現(xiàn)代書法經(jīng)歷是從87年在桂林舉辦的《現(xiàn)代書法展》開始的，當(dāng)時(shí)提供了一件印稿化的少字?jǐn)?shù)篆書作品，當(dāng)時(shí)的思維不成熟，作品沒有什么價(jià)值；94年參加了在中國(guó)美術(shù)館舉行的《現(xiàn)代書法探索展》，提供了一組《紙上音樂(lè)系列》意圖是將書法節(jié)奏感因素比擬成音樂(lè)性的表現(xiàn)形式;95年參加了在杭州舉辦的《首屆國(guó)際現(xiàn)代書法雙年展》提供了一件《重金收買》，是用十七張一百元面值的人民幣制作的，正中寫了“重金收買”四個(gè)仿宋體，背景是一張斜放的宣紙上寫滿了諸如“渾厚、蒼茫、飄逸、典雅……” 之類的書法美的形容詞，意圖是批判當(dāng)時(shí)書法人進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代被異化的性質(zhì);97年在中國(guó)美院書法助教研帶創(chuàng)作課，完成了三件學(xué)院派的主題創(chuàng)作，其中一件《護(hù)封》于98年2月在北京國(guó)際藝苑展出，是因某女士欲將舊時(shí)生活的回憶封存起來(lái)，我便把她的五、六十年的生活用品（諸如照片、歌片、書信等）裱糊在一塊木板上，上面書顏體“護(hù)封”二字，加蓋了封泥。并與她簽了協(xié)議：五十年后可由其后人開封。整個(gè)作品圍繞著“護(hù)封”某女士舊生活的事件，經(jīng)過(guò)一次又一次的“封”的制作過(guò)程，將書法元素作為必要的手段存在于一些真實(shí)的事件之中，還原書法的審美功能為原來(lái)的實(shí)用性書寫上，完成了文字書寫向貼封條行為的轉(zhuǎn)化。此次投稿的部分作品是97年完成，將文字重疊書寫，線條、結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)交叉之后空間形態(tài)轉(zhuǎn)變了，線條質(zhì)感的變化與空間情調(diào)的重組產(chǎn)生了新的關(guān)系，其目的在于挖掘書法空間形式構(gòu)成因素的表現(xiàn)功能，區(qū)別于一次性書寫產(chǎn)生的那一類字內(nèi)空間。汪永江

［發(fā)表于1998年《現(xiàn)代書法》雜志］