夢(mèng)回桃源——吳冰、范琛、付愛(ài)民、趙東四人展將在京開(kāi)幕
展覽海報(bào)
展覽時(shí)間：06.23——06.26
展覽地點(diǎn)：中國(guó)美術(shù)院
開(kāi)幕時(shí)間：06.23 10:00
參展藝術(shù)家：吳冰、范琛、付愛(ài)民、趙東
策展人：孫良財(cái)
主辦單位：中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作中心、《中國(guó)民族美術(shù)》編輯部、北京過(guò)云樓文化傳媒有限公司、北京過(guò)云樓書院
由中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作中心、《中國(guó)民族美術(shù)》編輯部、北京過(guò)云樓文化傳媒有限公司、北京過(guò)云樓書院主辦的“夢(mèng)回桃源·心文化繪畫探索——吳冰、范琛、付愛(ài)民、趙東四人展”將于6.23——6.26在中國(guó)美術(shù)院展出。
夢(mèng)回桃源·心文化繪畫探索——吳冰、范琛、付愛(ài)民、趙東四人展
“夢(mèng)”是對(duì)人生的一種補(bǔ)償，“桃源”也是。
“桃源”語(yǔ)出《桃花源記》。本來(lái)此記是陶淵明《桃花源詩(shī)》的引首，沒(méi)想到卻“喧賓奪主”，估計(jì)連五柳先生也沒(méi)想到罷。陶又有《飲酒》詩(shī)，其中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”被奉為絕妙好辭，王國(guó)維在《人間詞話》中把其列為“無(wú)我之境”的代表?！盁o(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，物我兩忘，恬淡自然。記得以前抄錄《紅樓菊花詩(shī)》，覺(jué)得《詠菊》寫的最好。當(dāng)時(shí)對(duì)“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”句，不甚了了。后來(lái)比照唐詩(shī)宋詞方才明白，陶令公以平淡之筆構(gòu)造出的“雞犬互鳴吠”的桃源、“飛鳥(niǎo)相與還”的南山，竟有如此魔力，讓后人千百年追慕吟誦不已。李白說(shuō)“一往桃花源，千春隔流水”;王維說(shuō)“悠然策藜杖，歸向桃花源”;盧照鄰說(shuō)“門開(kāi)芳杜徑，室距桃花源”。細(xì)想這陶淵明為后人勾畫的“桃源”，有兩種。一種是瀛洲仙客所居的十洲三島，一種是農(nóng)夫漁子所居的東籬田家。以上二者，對(duì)于受慣了“學(xué)而優(yōu)則仕”教導(dǎo)的文人士子來(lái)講，皆不可得，只好借助詩(shī)詞書畫來(lái)描繪詠嘆。詩(shī)詞如上所記，書畫代不乏人。書法有蘇東坡、趙孟頫、文徵明寫就的《歸去來(lái)兮辭》，繪畫有李昭道、李龍眠、仇實(shí)父繪就的《桃源圖卷》?？磥?lái)“千古高風(fēng)說(shuō)到今”不是妄言。對(duì)于陶翁的癡迷，背后反映的是古代文人士子對(duì)“不可得”的另一種人生追求，即是 “歸隱”，也是“出世”。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，栩栩所向知何處，想必也是為此發(fā)出的感嘆罷。
如今在城市化的進(jìn)程中，我們除了在陽(yáng)臺(tái)種植幾株花草外，已經(jīng)與自然沒(méi)了半點(diǎn)聯(lián)系。習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)世界，卻在忙碌中感到空虛。夢(mèng)境還在，“桃源”未了。有心者跑到郊外，賞賞綠柳桃花，或是動(dòng)中取靜，書齋中泡上半杯清茶。歸隱的是一種心境，不是身體。要不怎么說(shuō)“大隱住朝市，小隱入丘樊”呢。事實(shí)證明，“儒、釋、道”構(gòu)建起的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系并沒(méi)有因現(xiàn)代工業(yè)文明的到來(lái)而消退，甚至恰恰相反，更加有了動(dòng)力和活力。我認(rèn)為中國(guó)古代文化的生命力，不是在于其自身的完善，更多地是體現(xiàn)于對(duì)異己的包容性。這種包容性也反映到了文人雅士的精神世界，使其成為多元文化的共同體。舉個(gè)例子，美國(guó)芝加哥大學(xué)教授艾愷(Guy Salvatore Alitto)在《這個(gè)世界會(huì)好嗎》一書中，曾經(jīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代思想家梁漱溟有過(guò)這樣一段描述：“我相當(dāng)不解，一個(gè)人如何可以既是佛家又是儒家?既認(rèn)同馬列思想又贊許基督教?后來(lái)終于想通了，這種可以融合多種相互矛盾的思想，正是典型中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的特質(zhì)?！艺J(rèn)為中國(guó)文化本就是個(gè)融合許多看似不相容的思想于一體，卻同時(shí)又喜歡分門別類的文化。只需留心便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)大部分的中國(guó)知識(shí)分子都是融合各類的思想于一身。比方程朱陸王，同為新儒家，雖然講義理心性，歧異很大，但他們的思想中都含有許多佛家的成分。晚清的知識(shí)分子，如梁?jiǎn)⒊?、章太炎，固然在政治立?chǎng)與今古文經(jīng)學(xué)上分踞兩極，但同樣都將佛家、西方思想及儒家融入他們個(gè)人的學(xué)思中”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種包容性或者說(shuō)對(duì)于矛盾對(duì)立面的彈性使其具有了超越時(shí)代的生命力。那么，當(dāng)代我們所面臨的精神困惑或許從中能夠?qū)ふ业侥承┐鸢浮?
畫展之所以有畫題，就是因?yàn)樗囆g(shù)本身承載著藝術(shù)家對(duì)人生的闡釋，同時(shí)也包含著藝術(shù)家對(duì)凝注于內(nèi)心的文化的理解。此次參展的四位畫家，皆具有較高文化涵養(yǎng)和學(xué)歷水平。吳冰作為花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作博士，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫理論及表現(xiàn)技巧有著深入研究。在此基礎(chǔ)上融匯創(chuàng)造，“以簡(jiǎn)入繁、化繁為簡(jiǎn)”，賦予工筆花鳥(niǎo)畫更多當(dāng)代趣味。范琛博士擯棄傳統(tǒng)山水畫“勾勒皴擦”表現(xiàn)方式，采用“沒(méi)骨”畫法，“以色為主，以墨為輔”，借助墨色融匯變化，使畫面呈現(xiàn)出“豪放中不失淡雅”的格調(diào)。付愛(ài)民博士既具有扎實(shí)造型基本功，同時(shí)又具有扎實(shí)理論功底的?！读_漢圖》系列作品體現(xiàn)出他的線描功底，在一點(diǎn)一拂之間，風(fēng)骨頓出?！读_梭江畔》系列則看出他在沒(méi)骨人物畫方面的精深造詣。趙東的工筆人物畫小中見(jiàn)大，在表現(xiàn)上追求“形”與“色”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在精神上探索“當(dāng)下”與“過(guò)去”、“現(xiàn)世”與“來(lái)生”、“自我”與“超我”的雙重關(guān)系。此次畫展參展的四位畫家，所繪題材內(nèi)容皆不相同，所相同者是作品中表達(dá)了他們對(duì)心中那個(gè)“桃源”的追慕。希望觀者能從四位藝術(shù)家的作品中，看到對(duì)桃源之景的不同闡釋。
雖然“桃源”杳杳不可及，但人生畢竟還有夢(mèng)和酒，還有藝術(shù)。好夢(mèng)不常在，好酒不常有，夢(mèng)中的“桃源”總會(huì)在醒來(lái)時(shí)破滅，只有這畫中的“桃源”，可以引人長(zhǎng)久思索與況味。
趙盼超 藝術(shù)學(xué)博士
2013年4月
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