2012年8月11日，周天黎在《美術報》上發(fā)表的近25000字的《藝術沉思錄》，高古凝重，氣象蒼遠，震撼晦盲塵寰，是其對中國藝術發(fā)展之路運思甚深、啟迪學術與社會良知的醒世之作，為中國當代美術史的撰寫提供了重要的文獻；她那些以敏銳深刻的洞見，洗滌靈魂和激勵思想的美術與人文論著，拓寬和提升了中國畫的美學境界，并為當代和后世留下了一份可貴的精神啟示和藝術遺產；她那形而上的精神價值觀和自創(chuàng)的“積彩色調水墨”的精湛技法，她對社會、文化、歷史、現實的深度切入，橫亙著厚重與激情、深沉與個性的繪畫，使她的作品成為“百年來難得的杰作，百年后可藏可傳的書畫。”

　　周天黎對結構知覺和墨彩知覺進行了極為粗獷剽悍的革命，讓人領略到一位守望精神境界的藝術天才，在指向心靈的巨大沖突時，以超現實的心靈圖寫，……烘托出物象的精神本質，孕育著穿越時空和歷史的能量，產生出一種生命形式、體驗形式與哲思形式的撼天動地的精神大展現！

　　面對中國歷史本身的波瀾壯闊，周天黎以學術良知與倫理責任俯瞰中華文化和藝術創(chuàng)作的前世今生。天風地氣，沉鐘盈耳，大思考才有大突破，周天黎的藝術和思想已成為這個時代不可磨滅的剛硬記憶，她正在為中國千年畫史寫下獨特而燦爛的一頁！

　　——摘自2012年10月13日《中國改革報》：《人文之光》

　　壹

　　“萬古不磨意，中流自在心?！敝С珠_明進步，反對保守落后，是我摯著的審美主見。當代中國具有世界上最豐饒的產生偉大藝術作品的土壤，任何逃避思考與回答中國問題的中國藝術家都不能稱之為卓越的藝術家。我主張當代的中國藝術家要面向社會，面對蒼生，要時時觸摸時代的脈動，骨氣洞達、思飄天外，更不應該是精神上的侏儒。1804年2月28日，德國小鎮(zhèn)哥尼斯堡所有的教堂喪鐘齊鳴，偉大的哲學家康德在故鄉(xiāng)下葬，一塊簡樸的墓碑上，鐫刻著音樂家貝多芬從康德《實踐理性批判》中摘錄的句子：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中?！痹谖业挠^念里，象征性與超現實浪漫情境的藝術創(chuàng)作可以超越世俗政治，但藝術家不可以埋沒起碼的良心。有道義擔當的不一定是大家大師，但大家大師如果沒有道義擔當，是不是太可笑了？太忽悠了？！當然，作為一個個體，不必人人象魯迅一樣，“皜皜焉堅貞如白玉，驚驚焉勁烈如秋霜，”（許壽裳《亡友魯迅印象記》）精湛淹博、摧陷廓清，敢于解剖民族的靈魂，也敢于拷打自己的靈魂。欲、智、詐、正、邪、利、術、勤、競、生、死、毅，每個人的知識結構與成長環(huán)境不同，藝術家完全有自己選擇生存、生活方式的自由，然而，在有各種壓力的現實生活中的審時度勢、人情練達、謀生世道，種種歧引、無奈、妥協(xié)、調侃、幽默、矯情、變型、躲避、交易、迎合及如喪考妣，都有一個底線，那就是不能鬼迷心竅地與無恥沆瀣一氣，不能與狼共舞，不能與魔鬼同眠。從文化哲學的角度看，自提出了“人人在認識真理面前的平等”的哲學觀念，普世意義上的人道主義和理想主義、人文精神本身就是藝術領域張力的重要部分，是專業(yè)邊界以內的歸屬，是藝術價值之所在，甚至是藝術家之所以為藝術家的藝術之魂。懷有任何獨特生命狀態(tài)和精神底蘊的藝術家，包括汪洋恣肆天馬行空式的追求，包括所有高度個性化的藝術思想、藝術實踐、藝術風格、藝術技巧、藝術創(chuàng)新、藝術批評、藝術研究、藝術遺世意義的宏觀和微觀的思想維度與價值，都可以放到這樣的價值體系中加以衡量。而且，在世界藝術長廊之中，包括對心靈視界與超脫生死的彼岸的認知過程，幾乎沒有一位世界級的藝術大師不具有驚人的邏輯思辨能力和哲學推導能力，否則，形而上的精神大廈只能是空中樓閣。道可，道非，常道；名可，名非，常名。也因為，非此才能不斷地拓展人類文化藝術發(fā)展的譜系范圍。

　　存在主義哲學家薩特曾嚴肅地指出：“在不存在和這種渾身充滿快感的存在之間，是沒有中立的。如果我們存在，就必須存在到這樣的程度?！蔽覀兯幍氖澜绯錆M著矛盾，寒來暑往，日月盈昃，佇望遠方，唯浩浩蕩蕩的理想至死不滅。有時，時代可以將歷史碾得粉碎，但無法將歷史磨滅。在人類歷史的集體記憶中，不管歷經怎樣的滄桑與悲涼的世事變遷、荒謬時代的歷史苦難、人性扭曲變異的殘酷與辛酸，以及被一再涂抹、改造、禁忌、歪曲與不堪，然而，某些段章，某些關鍵仍會以對政治形態(tài)透視、人性形態(tài)透視、文化形態(tài)透視的聚焦形式，穿越歲月的幽暗險峻，天崩地坼中也能凸顯出永恒的光耀壯麗。也許是一種機緣，也許是歷史瞬間的曝光！當看到這張集體屠殺巴黎公社社員的珍貴歷史照片之際，使一向主張和平與非暴力的我，有一種難以言表的痛心疾首，心靈震栗，激蕩著生命的悲壯和感悟，盛夏里流出喜馬拉雅山化凍的淚滴，只為這道天長地久的死訊。它又仿佛是一道從精神時空秩序中發(fā)出的律律之令，點燃起我思想感情的烈焰，去擊退一切虛無主義的魅惑，萌生了欲破萬里風雪也要去巴黎拜祭這堵血墻的念頭。古希臘的蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，中國的老子，孔子，古印度的釋迦牟尼和以色列的猶太教先知，他們提出的思想塑造了不同的文化傳統(tǒng)，似近尤遠，似遠猶近，都離不開以人性、神性和自由、非暴力、平等、慈愛為基礎的價值觀體系。對一個常常宏觀思考人類命運、思考人類終極問題的中國畫家來說，“普世”并不等于“西化”。而是莊子的格，屈子的情等傳統(tǒng)民族性思維模式以外的另一種人類生死情操、另一種人類智慧和道德的探尋；對我這樣一個內心深處燃燒著酒神般的玄幻彩夢，力圖超越觀念話語的限制，突破中西文化藩籬，結合西方表現形式且認知中西哲學思維，關注社會變革、關注當代精神和靈魂危機，喜歡用視覺的形式語言表達自身思考的畫者思者來說，這份來自歷史巨大錯動中的更深層次命運力量的精神場景，與情感的體驗，腦力的震蕩，思想的歷險，又是何等的彌足珍貴。

　　1871年5月21日至28日凌晨，被俘捕的147名巴黎公社社員，這群為了理想和自由而面對死亡一刻的平民與知識分子及浪漫的詩人、藝術家們，沒有膽寒箸落，不見驚惶恐懼，顯得那么的從容勇毅、平靜坦然，鎮(zhèn)定的眼神里，甚至閃爍著對一個未來美好社會的憧憬，顯示出為了人類解放事業(yè)鋒發(fā)蹈厲、視死如歸的英雄氣概。最終，權貴資產階級的阿道夫·梯也爾國防政府，下令將他們分批全部槍殺于巴黎拉雪茲神父公墓的一角（據巴黎公社遺屬所言，被槍殺的遠不止此人數），尸體全被埋入墻邊的一個深坑。頓時，悲則悲矣，壯則壯矣，天地氤氳之間，云橫霧縱之處，一派大氣吞吐，長空欲墜！法國詩人，巴黎公社委員，在保衛(wèi)巴黎公社巷戰(zhàn)中失去右手的歐仁?鮑狄埃，在得知最后147名公社戰(zhàn)友英雄就義的消息后，徹夜難眠。語言已被悲痛燒成了灰燼，心口流干了血，躲藏在郊區(qū)小巷一所老房子的閣樓里養(yǎng)傷的詩人，用熾熱的審美激情之火，以刑天舞戚之志，將心靈苦難熔鑄成自由的史詩和生命的哲理。他懷著滿腔熱血和難以抑止的悲憤，迎著初露的晨光，用另一只也負傷的左手，含淚啜泣中字字千鈞地創(chuàng)作出了震撼寰宇的宏偉詩篇——《國際歌》：
　“起來，饑寒交迫的奴隸，
　起來，全世界受苦的人，
    滿腔的熱血已經沸騰，
    要為真理而斗爭……
    不要說我們一無所有，
    我們要做天下的主人……
    從來就沒有什么救世主，
    也不靠神仙皇帝，
    要創(chuàng)造人類的幸福，
    全靠我們自己……”

　　這首把歷史的主體交還人民、把歷史的價值還原于民間的史詩式之歌，對許多人來說也許已經很遙遠，但那依然熟悉的旋律，當年展現的是億萬個勞苦大眾靈魂猛然覺醒的奇麗：人民??！高貴的名字，你是大地的子民！人民啊，你終于歡欣地起立，將成為大地的主人！人民啊只有人民，才是歷史的根本創(chuàng)造者！

　　恩格斯在1891年為馬克思的《法蘭西內戰(zhàn)》一文序言中記述：“最后一次大屠殺是在拉雪茲神甫墓地上的一堵墻旁進行的，這堵‘公社社員墻’至今還直立在那里?！睆拇耍摰乇还J為是世界無產階級革命的歷史圣地，永遠激勵人民為爭取自由解放而斗爭。據估計，巴黎公社運動短短的72天，僅巴黎公社起義軍民方面，數萬公社戰(zhàn)士在作戰(zhàn)中犧牲，2萬多人未經審訊就被槍殺，5萬多人被投入監(jiān)獄或被流放。是法國乃至歐洲所有國家內部最血腥的一次暴力斗爭。戰(zhàn)亂兵燹的史實，是強悍的自以為可以掌控局勢的阿道夫·梯也爾政府，一次次拒絕和平談判，并從外國侵略者處獲得兵力和武器資源，以13萬裝備精良的優(yōu)勢軍力，對只有2萬多正規(guī)義軍的巴黎公社實施血腥剿滅。暴力鎮(zhèn)壓引發(fā)的誓死不屈的暴力反抗，是慘絕人寰的山呼海嘯般地瘋狂捉對虐殺，巴黎城內，幾乎每一條小巷，婦女兒童都自覺挺身參與了頑強抵抗。死亡的烈度驚天地泣鬼神，鮮血染濃了塞納河，起義者與鎮(zhèn)壓者都付出了具大的生命和政治上的代價。人與人的誅戮中，一些人留下遺言，必須用更殘忍的流血手段為死者復仇。

　　歷史不是書齋里的涵泳夢談，歷史血肉豐實，歷史非常辛辣峻冷?？嚯y的法蘭西民族啊，絕世悲情面前，一味的仇恨歷史觀又會把你帶向何方？一個國度的人民難道還要在忌恨、厭惡、詛咒中再來一次恐怖和黑暗的相互殺戮嗎？權力的爭奪、主義的堅守，真理的追求，道路的選擇，十字路口前，考驗著法國人民的政治智慧和道德勇氣。

　　貳

　　任外界寒風蕭瑟，須養(yǎng)活一團春意。昭昭然為天下之明燈，十八世紀法國啟蒙運動的旗手，被譽為“法國思想界一代宗師”的伏爾泰與他同道們，手中的一支筆，“輕入和風，猛如雷電?！薄皩@個茫茫的恐怖世界宣戰(zhàn)。”“培育良知，教化人類?！薄八讶说淖饑蕾x于黎民百姓?！薄耙浦谷祟愒倭餮！保ㄓ旯Z）盧梭在《社會契約論》明確指出：“人不是奴隸，而是一切的主人?！薄胺艞壸约旱淖杂删褪欠艞壸约鹤鋈说馁Y格，就是放棄人的權利，甚至就是放棄自己的義務。”“這種棄權是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己一切行為的道德性?！保⊕侀_后來人對馬克思哲學思想各種主義各取所需的異化和誤讀，以及機械唯物論和庸俗社會學式的實用主義解釋，它與馬克思“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”之論述異曲同工。這位歐洲哲學家在《1844年經濟學哲學手稿》中進一步闡述其學說：“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”另一位哲學家恩格斯1845年2月15日在《在愛爾非特的演說》中，明確表述了他和馬克思相同的觀點：“公正地處理社會問題，盡一切努力使現代的奴隸得到與人相稱的地位?！覀冋劦氖菫樗械娜藙?chuàng)造生活條件，以便每個人都能自由地發(fā)展他的人的本性。”）他們捍衛(wèi)天賦人權、公民自由、信仰自由和司法公正、法律面前人人平等；支持社會良性改革、主張開明的民主制度、強調自由與平等的政治理念；畢竟被越來越多的法國人民所理解和接受，湯湯泱泱，漸成大澤。強權可以摧毀花朵，但不能阻擋春天，公義的愛被高高舉起。

　　一個培育仇恨的政權不會有和平，也不會有愛，更不會有社會的安定，有的只是仇恨，有的只是暴力，它象一只邪惡嗜血的餓鬼，渴求把最好的人的血都吸光，不斷制造出痛苦，齷齪和悲劇。世人反對暴力，也無法寬容罪惡，這樣的統(tǒng)治者是不可能長久維系下去的。1873年5月24日，法蘭西第三共和國首任總統(tǒng)、指揮凡爾賽軍隊血腥鎮(zhèn)壓巴黎公社起義的劊子手阿道夫·梯也爾被迫辭職。加上面對復雜的國際環(huán)境和第一次世界大戰(zhàn)孕育爆發(fā)的嚴峻局面，促使后來擔任法國歷屆政府首腦的政治家，都為平緩與消除這段歷史仇恨做出了極大的努力，盡量彌平階級對立，鼓吹和宣導“在民族和祖國的恩澤下，法蘭西全民和解?！睓嗔Σ辉購堁牢枳Γ瑩肀嗣裼肋h不會是太遲。各派政治力量也在云譎波詭的變世，明白唯一能做的不只是憤怒、復仇和繼續(xù)的憤怒、繼續(xù)的復仇。否則，很可能今日的專制者乃是昨天的專制批判者，而明天的專制者又可能從今日的專制批判者當中產生；一個魔鬼的倒下，并不意味著魔鬼之門從此關閉，因為產生魔鬼的土壤還堅硬而冰冷地存在著。不是嗎？城頭徒換大王旗，1789年的法國大革命勝利之時，即是新貴拿破侖登基之日。將革命的理想結局寄望于個別領袖的人格，這本身就是不可靠的，而權力一到極致，欲望也如出籠的猛虎，國家政治永遠走不上合理或正確的軌道；現代政治和社會的轉型，文明、制度和社會發(fā)展才是最核心的，因為這才是超越階級黨派，真正攸關國運與民族命運的興衰存亡。就歷史的成本和變革的穩(wěn)妥而言，法國人民走對了路。在再一次選擇人民的幸運與不幸的關鍵時刻，果敢地抵御和放棄了暴力血腥的輪回覆轍，拫據本國的實際國情，在深刻反思與和解包容中修正了法蘭西未來的政治道路。逐漸建立起一種以民族感情與共通同情心為基礎的、互利互不暴力傷害的、民主社群多元共存的、不走極端的和平理性的對話與法理機制，推動法國政治和社會走上了秩序、規(guī)范、法制的軌道。（我沒有記錯的話，2000多年前中國的伯夷、叔齊就說過：“以暴易暴，未知其可。”）包括在1879年，第三共和國政府將巴黎公社宣布為法國國歌的《自由的贊歌--馬賽曲》，以這是法國大革命之歌為法律和政治依據，重新核定為法國國歌。1880年宣布大赦政治犯，落實言論自由。1889年，政府利用法國“大革命100周年”慶典之際，進一步完成對巴黎公社所有參與者的大赦和安撫，歡迎公社成員和支持者參加議會選舉。一些巴黎公社人在之后的政治生涯中還很杰出，當選為巴黎市議員、代表或者國會參議員。1905年1月9日，巴黎公社著名女領導人露易絲?米歇爾逝世于馬賽。她的遺體被允許送回巴黎，當局沒有阻擋并協(xié)助巴黎民眾為她舉行隆重的葬禮。她被關在監(jiān)獄時，大文豪雨果就寫下《更雄偉的女性》一詩，贊頌她是“一位忘我濟人的天使”、“從一顆偉大的心靈深處放射出耀眼的光芒?！辈⒃O法營救。這位美麗堅強的女性發(fā)出的“一切權力都具有腐蝕性”的醒世名言，至今，仍然深具現實政治意義。1893年，協(xié)助幸存下來的巴黎公社社員集資買下這塊血地，1908年5月21日，該墻上被允許鑲嵌圖中所現的大理石紀念碑，上面刻寫著三行燙金法文：
　　AUX　MORTS
　　DE LA COMMUNE
　　21 28 MAI 1871

　　至此，巴黎公社死難者有了明確的公開祭所，社會郁積的厚重情緒找到了釋放之地。由幸存的“公社人”和他們的親屬、朋友悄悄組成的“巴黎公社之友”協(xié)會，此時也被允許公開活動，至今十分活躍，現在有2500余名會員，其中包括約150名外國會員，每年舉辦公社紀念日活動。過去，巴黎公社運動一直被法國官方教育系統(tǒng)嚴重邊緣化，但歷史畢竟是任何人無法掩蓋的，現在，作為近代史的重大事件被列入相關教材資料。1999年，巴黎著名的公立奧賽美術博物館，展出了搜集到的巴黎公社藝術家們的優(yōu)秀畫作和當時拍攝的公社運動的照片，并撥出三十萬法郎的預算，支持《巴黎公社》電影的攝制。2000年4月19日，巴黎市政府以“紀念法國近代史上這一著名事件”為由，正式將市區(qū)南部一處當年保衛(wèi)戰(zhàn)最激烈的街道交會地，命名為“巴黎公社廣場”，命名儀式上，時任巴黎市長的蒂貝里和文化部長杜蓬等右翼政界人士和左翼政治人物、死難者遺屬與當年軍政人物的后代們共同出席揭幕。2005年，是露易絲?米歇爾逝世的100周年，法國政府宣告為“路易絲·米歇爾年”。去年，是巴黎公社誕生140周年，巴黎市政廳廣場舉行大型的“巴黎公社節(jié)”，有60多個組織數千人前往“公社社員墻”獻花致敬。一法國女士回憶：“這里一時浸沉于花海，泛起的紅潮瀲滟墓地，呈現罕見的奇景！”

　　拿破侖一世于1803年出錢買下這塊占地44公頃的公墓土地后，根據契約曾宣布過一個法令，公墓不得拒絕任何要求來此安葬的人。有趣的是，巴黎公社的死敵阿道夫·梯也爾于1877年9月3日得腦溢血死后，竟和《國際歌》作者歐仁·鮑狄埃，巴黎公社革命家兼歌手、《櫻桃時節(jié)》（相當于巴黎公社之歌）的作者克萊芒，包括后來的法共領導人加香、多列士、杜克洛等一起葬于此公墓內，而且相距不遠，真是滿地殘紅，幾許悲涼。奈何世間無常，冤家對頭相逢，只要不再使人間流血，亡靈之間大可繼續(xù)爭個我是你非嘛；或許，也可以展開漫長與激烈的談判，反正沒有時間的限制。對這，我不得不佩服法蘭西民族的浪漫、幽默和智竅。安葬在這里的還有巴爾扎克、莫里哀、拉封丹、肖邦、比才、王爾德、海涅、圣西門、普羅斯特、柯羅、德拉克洛瓦、鄧肯等一批耳熟能詳的世界文化史上的知名人物。

　　叁

　　由于過去美、蘇兩大陣營的冷戰(zhàn)對立，西方一些政治人物和某些西方學者有意貶低巴黎公社運動只是歐洲激進主義的標志性事件。另一些人又完全否定巴黎公社運動受到法國大革命時期自由思潮的影響。我極不認同這些膚淺的偏見，何為普世價值？根據維基百科的表述，就是泛指那些不分領域，超越宗教、國家、民族，只要本于良知與理性皆為所有或幾乎所有的人們認同之價值、理念。簡而言之，就是每個人都應該得到符合人性的或者人道的對待；就是作為人享有基本的信仰自由、言論自由、出版自由、結社自由，免于匱乏和免于恐懼的自由。我不涉左翼、右翼的政治立場和各種真假主義，與官方的詮釋更加無關。我只是從一個藝術家獨立的人文視角看到，五百年來的歐洲歷史，彰顯了人類技術文明的巨大成就，也揭示了人類社會最危險的處境。從路易王朝到拿破侖的雄心勃勃至腐敗墮落的帝國興亡史，歐洲的國王或皇帝們，還有那些剛剛登上權力寶座的資產階級統(tǒng)治集團，為了鞏固封建專制制度，層層搜刮剝削，紛紛把所有權力和財富集中在自己手中。同時，又發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，四處征戰(zhàn)，勞民傷財，廣大勞苦大眾日子更加艱難。而皇室成員和資產階級又是驚人的奢侈腐敗，驕泰揮霍。表面的華麗盛世下，人民的怨恨卻像鍋中滾開的沸水。正如普列漢諾夫描述的那樣:“路易十五一點也不放棄專制制度的要求,只是想到自己的享樂。環(huán)繞在他周圍的貴族侍從，極大多數也是飽食終日無所用心。他的時代是不知饜足地尋歡作樂的時代,是生活荒淫放蕩的時代?！狈饨▽Ｖ浦贫鹊奈C把國家推向災難的邊緣，各階層的不滿使歐洲大陸到處都像布滿了干柴，一點即燃。人對正義的追求是無有止境的，只要有新的生命，社會改革必然前行。這次起義不管是一次悲劇性的失敗，還是一場未遂的革命，我認為它的本質性意義是敲響了黎明前的鐘聲，把人類一種新的解放福音帶給世界。當年，無產階級的巴黎公社堂堂陣列，浩然正氣，以震懾世界的力量，第一次驕傲地舉起了自己的旗幟，向一切奉行暴政壓迫的極權專制主義宣示：“只有人民才是社會的主人！”從此，這個史詩般的偉大宣示就作為“普世價值”載入到了人類進程之中，也跳出了改朝換代只成就皇帝輪流做的窠臼，歷史的軌跡，不再全由權杖組成。他們追求社會公平秩序的改革意向，他們生死與之的一切，代表了人類社會發(fā)展某個階段的必然演變，已經升華為人類走向文明進步的神壇祭臺，具體的說，激發(fā)全世界各個階級、各個黨派和各個當政者對人類政治文明去進行更廣闊更深入的思考。巴黎公社運動所揭橥的嚴酷的社會實情告訴人們“無權者之權力”的沉重：那里有對人民的壓迫，那里就有人民的反抗，正義無處不在，所有的權力人物都自認為自己有能力控制事態(tài)，但結果恰恰相反。從而進一步促使人們認識到，政治不共和，人民不自由，憲政不彰顯，人權不至上，國家必衰，政治必衰，人心必散，社會必亂。因而主動去擬定出各項緩和社會矛盾、支撐社會公平正義的政策方針。推進無論是英國式的君主立憲，還是美國式的民主憲政，都已相當程度上通過以人為本、自由法治、契約平等、民主授權、憲政限權的制度化規(guī)范?？陀^上，因為西方資本主義世界不斷修正自己的策略，不斷加強認同人權、公平、正義、民主、自由、平等、法制的普世意義，同時，每一步都伴隨著制度創(chuàng)新及演進，為西方大國近代主流文明的崛起提供了不可缺少的人文能量和社會穩(wěn)定基礎。今天，可以寬慰的是，民主法治、公平正義和自由平等，已經成為全人類共同追求的理想和目標。從這個意義上說，無疑，巴黎公社運動推動了人類歷史的前進。

　　肆

　　雨果不只一次地闡述自己的觀點：“個人之上是群體，群體之上是民族，民族之上是人類?！辈还苷軐W與藝術流派的學術分歧有多大，法國最卓越的思想家和哲學家、文學家、藝術家們，在波瀾壯闊的啟蒙運動中，以其進步思想和作品啟迪民眾的心智。在法蘭西社會最艱難的時刻，超越左右激進主義；面對腐朽和冷寂的人性孽愆，召喚人類文明良知，昭示卑微后面的尊嚴。以理性、法治、人本的普羅米修斯之火，破除魔障，喚醒人們正視現實，又要把目光投向未來的希望，告訴人們生命的基礎是如何與他人一道自由地共存于這個世界，發(fā)揮了重要的思想上的導引作用。身前因辛辣諷刺路易王朝封建專制主義而兩度被投入巴士底獄，遭受百般誣謗攻擊的伏爾泰，他的名字至今仍是世界上一切不愿戰(zhàn)爭、反抗壓迫、倡導和平改良、捍衛(wèi)民主自由的人們的崇敬對象。我認為，這類先賢們的智慧和精神仍然在幫助不管是西方還是東方的人類，去不斷地戰(zhàn)勝使人沉淪的人性弱點，從而使人類文化具有了善良、美麗、可靠、健康的體質。為了表達對這位“法蘭西思想之王”、“封建專制主義的宿敵”、“歐洲的良心”的敬愛與崇拜，當天下午，我又一次去到巴黎先賢祠，向他的靈柩和雕像躹下深深的三躹躬。他的精神鼓勵著我堅守自己的體證，觀察，思考，表達，又直陳裁斷地使我清醒：一個藝術家如果沒有在精神和道德上走出內心黒暗和通向彼岸的自覺動力，其藝術將一無可取。特別是與他的遺體不到半尺的最近距離，我的手深情地撫摸他深紅的棺木，“他的靈柩投射著大深淵最初的微光”（雨果語），我的靈魂與他的靈魂是那樣的親近，我的心扉似乎感受到其親吻過的睽違已久的偉大啟示。先賢大哲的思想的靈光，使我穎悟到藝術命運中的我并非個人的我；任何物性的東西都會隨時間而腐朽湮滅，只有升華為文化之魂的精神，將穿越歲月的黑暗叢林，與光明永存；我感覺在我的生命中一直有某種神性的引領，令我必須要以獻祭者的情懷，努力使自己的藝術升華為飛越宿命死地絕境的自由靈性之光。并以此來回答：“我來到這個世界上到底是為了什麼？”

　　伍
　　閱盡世界悲歡和歷史滄桑，鐵血鋒芒的風云驚悚世人。而使命意蘊又讓我們這一代正好踩在歷史的脈搏之上。圣經箴言里有一句話：“公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞恥。”對現實保持清醒，本身就是一種痛苦，有時，藝術家可以在邊緣，用敏銳的眼光看過去會看得更清楚。人文藝術家的敏感直覺和苦澀反思的情懷，使我看到華夏大地盛裝凱旋表象下的憂患陰霾。社會進步需要效用性價值與人文價值的良性統(tǒng)一，并以人文精神張顯的文化高度為指標?？纯矗簜ゴ蟮闹腥A文化復興運動最基本的心靈動力今天何在？5000年中華文明不朽精神價值生氣勃勃的自覺的歷史承傳今天何在？又有多少人懂得并在追求崇高生命美學范疇的意義？俄國大作家契可夫斷言：“人必須有信仰，至少必須追求信仰，不然，生活將一片空虛。”德國近代著名哲學家叔本華指出：“在現實生活中，我們常常迷失在理想與欲望之中，將欲望的東西當作理想，這是因為它們有時實在太近，近到只有一線之隔，或者說欲望是感性的，而理想是理性的?！蹦Ч淼奈⑿τ袝r比上帝的莊嚴更具誘惑力，理想與生活的錯位讓人變得麻木，不明白生命的歸宿何在，在焦慮、煩躁和物欲化中當然找不到心靈的綠洲，肉身的生命變成了只是腐爛的物性生存。孔子感嘆地說過：“富與貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也?！蔽覀儜撜徑庖话闵鐣癖妼τ跈嗔εc金錢的追求是在尋求一種自我身份與生活安穩(wěn)的保障。莫言也直言：“若沒有身份地位，我生病不起?！毕窨鬃拥氖紫茏宇伝兀骸耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的境界者畢竟是極少數。但正如19世紀法國象征派詩歌先驅、現代主義創(chuàng)始人波特萊爾所警告：“假如藝術家使公眾愚蠢，公眾反過來也使他愚蠢。他們是兩個相關的項，彼此以同等的力量相互影響?！睂ψ鳛橹R分子的藝術家、對擔負社會管理的政治家，有責任清醒地認識到：一個社會，思想朝霞的凋殘，必然導致精神的廢墟，物質文明再先進、再圖強，也是物性的。如果沒有富有進步意義的人文思想之內核，如果沒有虔誠信仰的禁忌與道德自律，作為知識精英的大學教授、大學校長，也可變?yōu)檩p薄無聊的“叫獸”，卑瑣奸黠，聞腥逐臭。當下，世風跌落，鴰噪蛙鳴，道術為天下裂慨久，四顧寂寥，一群群被鎖在迷霧里的空心人，不知自己將往何處去。我們制造著永難消解的垃圾，污染了土地、河流，海洋和空氣。消費社會的赤裸貪婪消融人格于其翼下，一些污吏以權謀私，對國家資源和社會公共財富進行無恥的謀奪和揮霍，加上資本主義早期弊端在中國工商企業(yè)界的某種惡性爆發(fā)，都導致社會倫理責任、道義承擔的嚴重缺失，嬗遞演變?yōu)槭浪椎奈镔|迷狂。而貧富差距正在進一步擴大，不穩(wěn)定因素正從潛在風險向公共危機轉化，社會深層次矛盾凸顯并有激化的趨勢，一些社會系統(tǒng)性制度障礙亟待解決。 

　　我認為，偉大的藝術家應該背負著文化、思想的啟蒙，偉大的藝術高踞于一切世俗權力之上。同時，我絲毫不反對文化民族主義（我反對的是夜郎自大式的狹隘民族主義）。再者，“文乃文化修養(yǎng)，人乃人品道德，畫乃繪畫技能?！比卟豢扇币?。有必要指出，中國向來不缺好畫家，但有的倚仗美協(xié)、美院、畫院官員光環(huán)的二流畫匠，以衙門中人自居，儼然是國家行政機關有權有勢的文化分支，一副美術界官僚老大的壞習氣，（一些協(xié)會其實是計劃經濟和國家全能時代的典型產物，在未來的社會轉型和體制改革中勢必趁向更符合文化藝術本身的發(fā)展規(guī)律。）一方面忙于利用納稅人的錢與國家公共資源辦個展、個人炒作、走穴撈錢；一方面斤斤計較待遇、計較頭銜、計較畫價，計較坐位排名，計較出國訪問的次數；一方面拉幫結派搞小圈子，排斥異己。而其所謂繪畫藝術，只是沒有學養(yǎng)支撐的淺層次表達，至今未超出對贗品和范本的仿制。藝術的根本特性之一就是個性化、獨創(chuàng)性。技藝上沒有千錘百煉的苦行，精神上缺乏縱深，文化上貧血蒼白，根本無力進入人類的心靈，無力豐富中國畫語匯的表現力和審美內涵，如“好比養(yǎng)了一群雞，不下蛋?！保▍枪谥姓Z）更可悲的是在腐朽惡俗的“潛規(guī)則”下，官本位等級分明，層層疊疊，制造出一條條隱形貪婪的利益鏈條，敗壞風氣。極個別的權力既得利益者并且日趨墮落成為阻礙體制改革、改良舉措的絆腳石。而在社會，時代變格的檢驗與淘汰中，想守住舊時落后的一套，畢竟是守不住的。    

　　藝術創(chuàng)新上，面對種種困惑，我極力主張應該站在世界的高度，去看我們自己的中國文化，它的精華，它的糟粕，它的復興。從而超越中國與西方、傳統(tǒng)與現代因意識形態(tài)、因固有現實利益而產生的二元人為對立。中國的改革開放是與西方建立了共贏關系而取得成效的。我努力倡導“不復古而鑒古，不西化而學西”的文化理念，探索博采古今中外之長，以綜合兼容的文化創(chuàng)新意識，去創(chuàng)造體現進步時代精神和審美理想的21世紀中國的藝術新貌。盡管真話不是人人都喜歡聽，盡管犯忌惹腥，我也要揭去千般虛飾，萬種鉛華，不回避這樣的思維定勢：知識分子的天職在于追求真理，甚至慷慨悲歌，舍生取義，這也是中華文化精神最精彩的一脈所在。藝術創(chuàng)作作為一種文化形態(tài)和精神產物，它不可能脫離開特定時代與社會背景以及歷史意識。毋庸置疑，一個看不到苦難的人，愛也沒有學成，一個匱缺疼痛感、批判性、獨立精神與思考深度，不關注身邊黑暗、不批判黑暗（包括自己內心的黑暗）的藝術家不可能是第一流的藝術家，正是這一點，將一個杰出的藝術家與其他“藝人”“畫匠”從本質上區(qū)別開來。對人性、人類基本道德價值的態(tài)度，反映出藝術家作品的精神境界，連帶影響著審美價值的高低差異。真正的大家大師怎可缺乏人文關懷和沒有憂患意識？肆無忌憚、毫無底線、胡說八道的滿口權貴八股語言者，只能更適合去做精神坎陷中的藝術奴才、文化侫臣，畫界痞氓；我無意貶低那些教授學者的學術水平和學者身份，不管是留學的還是國產的，事實是當今許多學院精英越來越注重個人利益，與現實問題及矛盾漸行漸遠，教育市場化、人際市井化、人格市儈化，早已飽受詬病。文化藝術、學術思想界卻“文人無行，于斯為甚”，虛假的熱情、空洞的贊辭，常以讓人驚愕的狎昵討巧和無恥的諂媚吟唱出現在印堂之上。多見酒色財氣、醉生夢死中的功名汲汲之輩與一廂情愿的明日黃花，陳舊重復的語言、技巧游戲中，他們的藝術里看不到他們所處的時代。與時代漸行漸遠的藝術語言不管如何精湛，只能走向藝術精神的式微；相當一部分頭銜聲名很大的文化人、藝術評論家、理論家，先天缺少最基本的哲學思想的訓練和缺乏開闊的中外知識視野，把西方早已過時的藝術形式和藝術觀念的模仿與無厘頭的叛逆吹得天花亂墜。對西方先進國家文化的考察學習，也往往只重器物形式的拿來，而有意無意忽略其內在價值和理念。再者，沒有做好足夠的精神準備或者精神境界的局促狹小，根本明白不了真正優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化藝術對于昨天、今天和明天的意義。不懂得理解傳統(tǒng)，包容創(chuàng)新，是迎來中華文化藝術輝煌的基本起點；對理性思辯、邏輯與真理的追尋，更是雜亂無章，迷迷糊糊，夠不上提煉的層次。有的畫家暢言，中國畫家的成功要“內靠官僚，外靠奸商”，半醉半醒，紅塵滾滾。投機鉆營、惟利是圖反映了學術腐敗積重難返，重建知識分子的信譽迫在眉睫。一些讓政績欲望沖昏權力頭腦的地方政府竟然提出“文化搭臺經濟唱戲”的荒唐口號，把文化變成了謀取實利的工具，賤薄無知還洋洋自得，真是愧對5000年中華文化例祖例宗的不孝子孫！庸人高歌，吹拉彈唱，八股空論滔滔，頌辭甜熟趨時。吳敬梓如寫《儒林外史》續(xù)篇，肯定精彩過前著。呵，呵，我們能指望這樣的學術生態(tài)、這樣的人以“自由之思想，獨立之人格”的精神去建構中國當代文化藝術的靈魂嗎？極乏靈性煥發(fā)的現實里，看不見思想巨子、文化巨子在夜空中像星星般的出現。根本無法將歷史、人格、思想、傳統(tǒng)、文化、宗教融爐而鑄。我不得不憂心重重地簽下自己的名字去作出精神上的診斷：我們的文化前路和藝術途徑，正面臨艱難困境中的精神突圍！

　　陸

　　《孟子·離婁上》說：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。”孫中山先生一再指出：“物質文明與心性文明相待而后能進步?！保ā秾O中山全集》第6卷，北京中華書局，2006年版。）“我們要造成一個好國家，便是要人人有好人格。”（《孫中山全集》第8卷）當代人越來越缺乏心靈世界，一種新的精神與文明的尺度難以尋覓，精明詭詐的反價值人生哲學卻被重用，暢行赤裸裸的利益搏殺，過度的自私和盤剝甚至成為教導下一代的標準。金庸武俠小說中的張三豐說：“這正邪二字，原本難分，正派弟子若是心術不正，便是邪徒。邪派弟子一心向善，便是正人君子?！蓖媸啦还?，人文理想荒涼的年代，蕭墻禍亂起于眾昏無知。百年前，我們把國家腐敗落后的責任曾經推給西洋各國，在國內掀起排外浪潮，讓義和團把北京繁華商業(yè)街燒成一片廢墟，理由是這些商店都賣外國貨。而今天，一有風吹草動，仍然是往往自己先亂，好像沒有太大的長進。思想懶惰、思想漠然中，焦慮和騷動發(fā)燒，智者眼中不堪回首的怪事蠢事荒唐事，為什么總和我們民眾如影隨行？難道數代人的犧牲換來的只是半夢半醒？多少真誠的愿望和美麗的夢想，成為一次次心酸的浪漫。從明末清初顧炎武、王夫之、黃宗羲提倡貴創(chuàng)、博證、致用，批判宋明理學主張的“三綱五?！?、保守僵化，一直到辛亥民主共和，宋教仁等也欲以新思想力阻劉邦和項羽、朱元璋和陳友諒那樣的封建歷史重演。然而，袁世凱恢復帝制敗亡后，軍閥混戰(zhàn)，天下為公→替天行道→搶天下→打天下→坐天下→治天下→平天下→家天下→私天下的風云變異中，對自由兩字的認識僅僅是來自西方世界的理念，國人大多只視其為生存之道的謀求，并無有關存在的本質性思考。1919年的新文化運動，破除了儒法為核心的中華文明精神體系，“五四”諸子雖然萌生了科學意識，民主意識，但文化的歷史階段性裂變中，對自由的內涵和怎樣成為自由的主人，來不及弄清來龍去脈、更來不及普眾，就被席卷而來革命狂飚吞噬而去。而后，絕對系統(tǒng)話語的強硬主宰，自由兩字已被專利注冊，社會意識上的盲點仍是大面積的，“新文明”尚未成形。也不了解人類的自由是從血泊中走出，來之不易，人類的自由也意味著人類個人良知的責任。面對中國文化命運深層的渾濁和蹣跚，我深感啟蒙在中國尚未完成。趁這次到巴黎參加“盧梭與藝術作品展”相關學術活動和進行人文·藝術之旅的機會，滿懷深深的敬意和擔負一份對自己祖國難以卸卻的遠想思慮，來瞻仰這一方烈士鮮血浸泡過的土地，追尋歷史深處轟隆隆回聲中的微危叵測，獻上一位遠來的中國女知識分子的一瓣心香，并在此反躬自省自己的人生，叩問生命與藝術的意義，思考一個中國人文藝術家不得不思考的問題，承載起社會使命、哲學深度、歷史思考、人道主義關懷和道德覺醒的探索精神，在這個喧囂的時代發(fā)出獨特的心聲。要為減少這個時代的心靈黑暗發(fā)一份光和熱。

　　柒

　　有時，崇高氣場行走中的求索，感性中包含著莫大的理性，我的思維變得活躍。當代著名的西方馬克思主義文學理論家和文化批評家特里·伊格爾頓在其重要著作《馬克思為什么是對的》的結論中說：“他（馬克思）把社會主義視為民主的深入，而不是民主的敵人。他心目中美好生活的模型基于藝術自由表達的理念之上?！卑屠韫绺吲e的“防止國家和國家機關由社會公仆變?yōu)樯鐣魅恕保?nbsp;恩格斯語）、將權力置于人民群眾有效監(jiān)督之下的人民民主的原則，使我更加堅定認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天之生民非為君，天之生君以為民”之民本論的政治天命觀，以及堅守文明進化的信念，堅守理性文明的疆界，堅守人道主義的立場。關于巴黎公社的逝者，法國女作家塞沃麗娜寫道：“這些人曾經掌握首都、國庫、銀行存款、城市基金和私人保險柜。他們不僅沒敢要求動用任何公款，而且手頭一無所?！踔翛]有給自己留下暮年抽煙的零錢！”讀著，漸漸地，震撼襲來：人類如果喪失了對偉大與崇高的內心需要，政治和藝術也就喪失了值得人們珍視的價值，政治家和藝術家的生命同時也會變得十分猥瑣與毫無意義，它們所屬的民族也將是一個沒有多大希望的民族！眼前這段矮矮的灰磚墻，承載著無數理想主義者至死不渝的追求，承載著無數勇者的鮮血和忠魂。同時，它已是理想主義、英雄主義和浪漫主義的精神與實體之不朽象征。雖然飽經日曬、雨淋、風蝕，但風骨依然如昔。它沒有任何藝文的修繪，沒有裝飾黃金百合花，也沒有玉石雕繪，像公社烈士們身前一樣簡樸清貧，體現著那些社會公仆的高尚人格，這恰恰是世世代代民眾衷心崇仰、肅然敬慕的所在。他們的精神是永恒的，他們所創(chuàng)造的人民民主的原則也是永存和普世的！
　　所謂政府的善治，首先在治理官吏。作為當官的，理想的破滅是行尸走肉的開始。海南一位頭頂多個“杰出青年”“優(yōu)秀共產黨員”耀眼光環(huán)的80后清華碩士畢業(yè)生，在升任副局長不到兩年，竟貪污受賄1600多萬元人民幣，在　　2012年被判無期。2011年6月份，中國人民銀行官方網站公開刊發(fā)了《我國腐敗分子向境外轉移資產的途徑及監(jiān)測方法研究》的研究報告。報告中引述中國社會科學院的調研資料披露：從上世紀90年代中期以來，外逃黨政干部，公安、司法干部和國家事業(yè)單位、國有企業(yè)高層管理人員，以及駐外中資機構外逃、失蹤人員數目高達16000—18000人，攜帶款項達8000億元人民幣，這日光下看到的真實觸目驚心，讓真正的愛國者心驚肉跳！政治體制改革的核心，就是對權力的改革。“權為民所賦”。公權力的行使如果不是以服務人民為宗旨，不是以維護一個政治共同體的良性運作為目的，而是讓一些權貴利益集團借以公權力去壓制人民，包括國家利益部門化、部門利益?zhèn)€人化，把天下公器、公共資源打上個人印記，謀取非公義的利益，顛覆這種“偽公權力”的地火就會燃起巨大的民變和社會大動蕩。而巴黎公社創(chuàng)建的領導制度最鮮明的特色是:堅持“干部是對社會負責的公仆”的準則，其“公仆特色”啟發(fā)了后來“把權力關進籠子”的政治理念，極大的豐富了人類的政治文明。在此，我也要建議不管是因公還是因私、有機會來到巴黎這個世界大都市的一些中國官員（當然也包括文化官員和美術官員），在逛盧浮宮、凡爾賽宮、圣母院和香榭麗舍大道之余，是否可以靜下浮躁的心，抽片刻時間來到這樸素得不能再樸素、平常得不能再平常、寄宿著無數先輩英魂的祖宗源頭的神圣之地，認認真真地閱讀一下這本厚重的亮麗高潔的精神光譜，同時，認認真真地反省思考一下：作為一個共產黨人，自己做人的人格精神可在？執(zhí)政為民的理想可在？責任可在？道義可在？甚至想一想，是否需要為了自己良心的安寧和靈魂的救贖，作出某種深深的懺悔？！

　　捌

　　關于巴黎公社這場發(fā)生于資本主義大工業(yè)初期階段，法國無產階級和其他勞動人民在風云際會的特定歷史時刻，自發(fā)進行的革命運動本身之缺陷、之不足、之歷史經驗和教訓，包括以此衍生出什么是真正的社會主義？怎樣建設好社會主義？政治家和理論家們已有無窮盡的闡說和無休止的爭論。我只想說的是歷史不能假設，但警預著未來的可能性存在，包括借鑒性的存在。世界是多樣的，各個國家的國情是多樣的，向著什么方向推進民族和人類完善的范疇，也有多樣的選擇，不同社會形式、不同文明類型、不同價值觀并存的多元國際體系，都有其社會發(fā)展的合理性。但現代民主政治中的一些民主法制制度已從巴黎公社的某些原則里得到了寶貴借鑒。我們也不會忘記，封建極權主義反人類的辜辟戾辠，罄竹難書，多少巧舌如簧的御用文奴，都不能磨洗一疊疊帶血的文字。（在封建皇帝眼中，這類御用文人如清弘歷所說：“不過一娼優(yōu)也！”）1535年7月，偉大的人文主義學者，以名著《烏托邦》而名垂史冊的托馬斯·莫爾（Sir Thomas More），因為挑戰(zhàn)皇權，宣揚公民平等、自由和博愛的思想，被英王亨利八世判處死刑。當時的西方封建權貴對自由、平等、博愛思想的仇視可以從這份歷史上最邪惡的判決書里看到：“把他拖過全倫敦城解到刑場，在場上把他吊起來，讓他累得半死，再從繩索上解開他，乘他沒斷氣，割去他的生殖器，挖出他的肚腸，撕下他的心肺放在火上燒，然后肢解他，把他四肢分釘在四座城門上，把他的頭掛在倫敦橋上。”沒有一個正常的人看到這樣的文字會感到輕松。從17世紀開始的兩個世紀中，一些西方國家還推行種族主義和殖民主義，包括了對印第安人進行的種族滅絕?！祟愊蜃杂?、公平、正義邁進的每一步，都灑滿了奮斗和犧牲的血淚，遺骸千萬萬，只是無言。然而，思想者盡可以被投進監(jiān)獄，被處以酷刑，但無法囚禁和處死思想的精靈，她仍會令思想的敵人顫栗不安。如英國哲學家休謨所說：“沒有任何東西像人的思想那樣更不受限制，它不僅超出人類的一切力量和權威，而且甚至也不限制在自然和實在的范圍之中。”（《人類理智研究》，商務印書館1999年版，第12頁。）今天，包括聯(lián)合國1948年通過的《人權宣言》，明確而莊嚴地宣布：“蔑視人權或者人的尊嚴，乃是一切政治罪惡和腐化的根源”（前言），“一切人都生來是、而且永遠是自由的，并享有平等的權利。”(第一條) 我堅定地認為：這是人類能夠共處一個星空之下的心靈基礎。

　　從哲學意義上說，一切靜滯的事物都會發(fā)生腐朽，歷史之進程與脈動，一個時代的啟幕與奏響，就是不斷地思想創(chuàng)新與社會改革中的秩序構建；就是一種文明類型與社會形式的不斷更易及重組的艱難過程。每一個偉大的時代，都是一個危機深重的時代，需要溯源問脈，固本圖新，需要“究天人之際、通古今之變”的坦蕩博大的精神洞悉，需要文化思想的原創(chuàng)力。默默注視著眼前這個鮮血凝結而成的紀念碑，作為藝術家的我，記起了法國偉大的人道主義作家雨果的名句：“我們所企求于未來的是公正，而非復仇?！蔽蚁?，這段矮矮的灰磚墻，見證先烈們獲得了永生的同時，也見證了人類歷史的一頁在此凝結、在此閃光。一位法國學者自豪地告訴我，現在法國三色國旗的象征，就是法國大革命時期提出的；伏爾泰、盧梭、雨果等先賢們極力主張的三大口號：自由、平等、博愛。而且，這已成為所有法國政治家、藝術家及知識分子們思想和行為的一把標尺。作為一個有情感、有幻想的畫家，我聽之心頭一熱，經緯萬端卻一顧默默沉思：文化就是命運！人文是社會變革的精神鋪墊，科學社會主義和藝術家的藝術創(chuàng)作，乃至中國的社會變革和政治改革，難道不應該也包容這些讓眼睛濕潤、讓心靈感動、讓血液沸騰的人文主義理念并為之振臂呼喚嗎？盡管這個過程在以《三國演義》和《水滸傳》為心理基礎的國民性面前，仍然任重道遠。我們只有以堅定的措置，在人類正面價值觀上不斷地的努力耕耘，并以此為內涵去加強制度與文明的建設，為國家的持久力量發(fā)展提供穩(wěn)定與健康的基礎，才能在起伏跌宕、風云變幻中走向歷史的破曉，才能不失國家民族大好的發(fā)展機遇，才能在尊嚴、高尚與和平中走向真正的繁榮和強大！

　　大江東去，朝霞滿天。幸之，親愛的祖國，奉上一位中國畫家深深的祝福：歷史的中軸線上，風云際會，大道如歌，奔向您的命運吧！

　　2012年9月初記于法國人文·藝術之旅

　　【該文選自第3版《為思而在——中國畫魂周天黎》一書】