鮑賢倫的隸書，樸拙高古，蔚然成一家風(fēng)氣，以致越來越多的人關(guān)注他書風(fēng)形成的脈絡(luò)和他的書法態(tài)度。

敦古與趨新 每一位有歷史意識(shí)的書家總是非常重視自己的書法淵源、時(shí)代特征或個(gè)人風(fēng)格。對(duì)這些問題的不同思考與回答，也決定了其對(duì)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的把握，決定了個(gè)人風(fēng)格的基調(diào)。鮑賢倫目前的隸書形態(tài)源自秦漢簡(jiǎn)牘。他把自己第一個(gè)展覽主題命為\"夢(mèng)想秦漢\"（并提示更側(cè)重于秦，當(dāng)然包括先秦），已經(jīng)流露了他思接千載、直造高古的崇尚。鮑賢倫把自己熱切的書法審美，寄托于秦漢這樣一個(gè)沉重而遙遠(yuǎn)的歷史坐標(biāo)之上，一方面看出他的敦古情結(jié)，另一方面也表現(xiàn)出他不畏孤寒的勇氣。在他看來，秦漢既是古文字形態(tài)豐富、變化生動(dòng)的生態(tài)園，也是一個(gè)隨時(shí)有意外驚喜發(fā)現(xiàn)的新大陸，是隸書的淵藪和研習(xí)隸書者的天堂。秦漢隸書是一個(gè)正在不斷刷新的概念。因?yàn)閷?duì)秦漢的考古成果已經(jīng)表明，完整的隸書歷史資源，既包括了漢隸碑銘石經(jīng)及以此為正統(tǒng)的文人隸書傳統(tǒng)，還應(yīng)包括迄今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和可能發(fā)現(xiàn)的，比前述傳統(tǒng)范圍大得多的隸書存在。一般看來，這兩者是\"地上\"與\"地下\"的區(qū)別，是\"經(jīng)典\"與\"非經(jīng)典\"的區(qū)別。但從歷史時(shí)序而言恰好相反，后者存在于前，而前者存在于后，后者還是前者的經(jīng)典。他的創(chuàng)作取法從前者走來，目前更多地關(guān)注于后者，而對(duì)簡(jiǎn)牘隸書嬗變豐富、書寫生動(dòng)的活潑氣息的攝取，一時(shí)消解了高古的莊嚴(yán)。王國(guó)維說\"古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)見\"，傅斯年進(jìn)而提出\"史學(xué)便是史料學(xué)\"的史學(xué)觀。重視新材料、新發(fā)現(xiàn)對(duì)于學(xué)術(shù)的支撐意義，承接了乾嘉考據(jù)學(xué)傳統(tǒng)，也印證西方實(shí)證主義哲學(xué)潮流，成為開辟中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)新境界的重要方法論。鮑賢倫的書法創(chuàng)新似乎也暗合了這個(gè)學(xué)理。他對(duì)時(shí)代特征的把握，并不是以與當(dāng)代隸書創(chuàng)作形式上的對(duì)應(yīng)性為依據(jù)；對(duì)個(gè)人風(fēng)格的塑造，也不是與傳統(tǒng)隸書形式的差異性為前提，而是以古為新，主動(dòng)反映出當(dāng)代人對(duì)于隸書歷史資源的掌握，并利用這一難得機(jī)遇，重新書寫隸書進(jìn)步與豐富的歷史，表明隸書在當(dāng)代注入生命活力的可能性。不論是整個(gè)書法史拓進(jìn)，還是個(gè)人的書法研習(xí)，都特別講求對(duì)\"材料\"的依賴。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的書法\"材料\"和對(duì)這些材料的認(rèn)識(shí)觀、利用觀，從而也帶出了一個(gè)時(shí)代的書法精神。隸書自漢以后式微幾成頹勢(shì)，直至清代金石學(xué)的振興才暫時(shí)挽回了一下它的萎頓靡弱。百年后能否又以簡(jiǎn)牘學(xué)重振隸書，鮑賢倫的探索無疑提供了有益的消息，這恰好是他的隸書創(chuàng)作所體現(xiàn)的當(dāng)代意義。

淹博與專精 鮑賢倫在三十多年的書法經(jīng)歷中，一路刪繁就簡(jiǎn)，選擇隸書作為形式典型，孜孜矻矻，苦心經(jīng)營(yíng)，以此造就了自己的藝術(shù)成績(jī)，確立了在書界的形象，走的是一條由博返精的路子。其實(shí)在他青年時(shí)期，且不論在文學(xué)、美術(shù)等方面的廣泛興趣和諸多夢(mèng)想，單就書法而言，對(duì)篆、隸、楷、行、草各體都用功甚深。比如在徐伯清先生的嚴(yán)格督示下，三年內(nèi)完成了五十萬字的小楷錘煉；對(duì)晉唐書法直至今日還是臨習(xí)不輟，潛心涵泳。就是隸書，也是在經(jīng)歷了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典全面涉獵和梳理這樣一個(gè)過程之后，才逐漸演化到今天這個(gè)調(diào)子上來的。不妨對(duì)照一下二十五年前他在\"全國(guó)大學(xué)生書法比賽\"獲一等獎(jiǎng)的作品以及十多年前他的一系列形式探索，可以看出他思考和選擇的軌跡。還有，早些年他曾經(jīng)活躍在書法理論界，寫出了《對(duì)用筆與結(jié)構(gòu)關(guān)系的再認(rèn)識(shí)》、《對(duì)目前線條組合傾向的一些思考》、《再論用筆與結(jié)構(gòu)的關(guān)系--兼及創(chuàng)作時(shí)的情態(tài)》、《春風(fēng)不度玉門關(guān)--從書法藝術(shù)對(duì)\"五四\"新文化運(yùn)動(dòng)的隔膜看它的特質(zhì)與文化品位》、《書法節(jié)奏新論》等一系列有識(shí)見的論文，而現(xiàn)在他甚至不大喜歡多談創(chuàng)作，而是更多地通過書寫來滲透和表達(dá)他的創(chuàng)作觀念、書法理想。可能是曾經(jīng)滄海難為水吧，倒也與他由博返約的創(chuàng)作路子相合轍。其實(shí)鮑賢倫充分理解，藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作既要淹博，也需專精，但淹博與四體咸備，專精與一技之長(zhǎng)在書法上是不同的概念。當(dāng)然博與專也是需要處理好的一對(duì)矛盾，古人已經(jīng)提醒\"莫將有限勝無窮\"。以相對(duì)單一的書體，承載豐富的書法藝術(shù)歷史信息，寄托深邃的書法理想，在他看來本身就是對(duì)一位藝術(shù)家駕馭形式語言能力的考驗(yàn)。他選擇隸書，并不是要收縮他的書法舞臺(tái)空間，而是更想突破書體的固有邊際，挑戰(zhàn)形式的外延。鮑賢倫的隸書不論在形式與內(nèi)涵上都借鑒篆書和行草書。一方面真實(shí)地反映了隸書與篆書、行草之間的血脈關(guān)系，也展現(xiàn)了隸書在歷史上時(shí)空跨度和對(duì)其他書體的包容性，充分挖掘了隸書的書體優(yōu)勢(shì)、演繹了隸書的可能性。

古質(zhì)與今妍 鮑賢倫依靠激活隸書的書寫性，來體現(xiàn)\"古質(zhì)今妍\"的審美理想，營(yíng)造隸書的古艷之美。他定格的秦隸是篆書到漢隸的過渡形式，在他眼里，結(jié)字上的\"古\"與用筆上的\"今\"，是先天融合的，為他古今兼濟(jì)的審美旨趣的寄托提供了便利。因而他下筆弧直并施，拉長(zhǎng)結(jié)體以取篆勢(shì)，淡化了漢隸最富有標(biāo)志性的波磔，破除了字疏行密的章法慣例。這些都是古質(zhì)的典型。而使之生妍的，則是把墨跡隸書的書寫特性，張揚(yáng)到了相當(dāng)程度。都說寫好隸書要有篆書的底子，而寫活篆書也要吸取隸書的用筆。但如果把篆與隸孤立起來，篆書歸篆書、隸書歸隸書分頭用力，各自為政地去錘煉，很難達(dá)到古質(zhì)與今妍交融的理想境界。篆隸之間的本質(zhì)關(guān)系，衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》中所說的\"隸書者篆之捷也\"道出了關(guān)鍵，書寫狀態(tài)上的區(qū)別，比時(shí)序更替上的承接關(guān)系更本質(zhì)。鮑賢倫較好地從審美角度把握了這個(gè)\"捷\"字，第一是迅疾、急速，第二是便捷、簡(jiǎn)化，它們都要通過書寫這個(gè)最基本的創(chuàng)作程序來實(shí)現(xiàn)。今天秦漢簡(jiǎn)牘清晰地向人們還原了\"捷\"的書寫性，鮑賢倫把這個(gè)過程抽繹出來并加以張揚(yáng)，這就是他調(diào)和古質(zhì)與今妍的手段。鮑賢倫的書法創(chuàng)作正處在探索和通會(huì)的過程之中。今天的創(chuàng)作觀念、形式面目，是他對(duì)以往書法經(jīng)驗(yàn)的積累和梳理，是過去的必然，也是今后演進(jìn)與成熟的可能。在他的筆下，時(shí)或生動(dòng)流走，時(shí)或古質(zhì)遒麗，時(shí)或穩(wěn)實(shí)茂密，時(shí)或跌宕險(xiǎn)峻，這些微妙變化，就是對(duì)古質(zhì)、今妍的不同調(diào)配。所以看鮑賢倫的書法就像看一棵年輪結(jié)實(shí)的樹，根柢逐漸蒼虬，而枝葉日益翻新。

寄情與遣興 在他第一次個(gè)人展覽開幕式后安排的研討會(huì)上，眾多書界師友的贊譽(yù)、勉勵(lì)、詰問之后，鮑賢倫沒有作過多的回應(yīng)闡釋，而以\"書法不僅帶給我書寫的愉悅，也帶給我思考的幸福\"為結(jié)語，道出書法在他精神生活中的地位。洞明練達(dá)不枝蔓，優(yōu)游自適不散淡，恐怕是他的突出個(gè)性，也是對(duì)書法的態(tài)度。然而他極強(qiáng)的主體意識(shí)有時(shí)為他的穩(wěn)練所掩，而對(duì)書法傳統(tǒng)與規(guī)律的深層把握有時(shí)也為他特立獨(dú)行的創(chuàng)作面目所掩。這是理解他人格與書法對(duì)應(yīng)性過程中會(huì)遇到的一個(gè)障礙。所以\"書如其人\"用到他身上，有時(shí)會(huì)覺得十分貼切，有時(shí)想想又不能應(yīng)驗(yàn)。藝術(shù)理想與生活現(xiàn)實(shí)總是要體現(xiàn)一種反差與互補(bǔ)，簡(jiǎn)單地尋找\"書如其人\"的邏輯脈絡(luò)是沒有什么意思的。精神的入世、出世原來與他的社會(huì)角色無涉，而往往會(huì)通過藝術(shù)的形式和手段，尋求一種平衡與互補(bǔ)。觀照鮑賢倫對(duì)書法的態(tài)度也是這樣。他把自己的書法天地看成是心靈的別墅，通過自己的筆墨夢(mèng)接秦漢，對(duì)晤古人，把臂前賢，商量同儕，在自己的筆下看到隸書這條古老的河流淌不息，從中得到的是無比歡娛和滿足，足可以抵消俗務(wù)的煩擾，蕩滌行役的風(fēng)塵，這是一種何等自足自適的福份！他從書法中得到愉悅，也懂得感恩書法的饋贈(zèng)，又以親近書法、沉浸書法、與書法融為一體的方式感恩書法。遣興之余，我們依然可以感受到他對(duì)于書法、對(duì)于隸書堅(jiān)守著一個(gè)理想。這個(gè)理想肯定比他目前所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作形跡大得多。正由于他對(duì)這個(gè)理想的堅(jiān)毅、凝重、敬畏、審慎，理想與形跡對(duì)應(yīng)上還有很大的未知空間，從而更加激勵(lì)他不息地?fù)]灑，也引發(fā)了人們更多的期待。

一位書家的書寫狀態(tài)最能反映他書法的個(gè)性。米芾說：蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫字，而臣書刷字。今天，如果有人問鮑賢倫書如何，可以說：凝重地?fù)]灑。

--摘自《鮑賢倫書法》  胡小罕