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　　重建中國(guó)美術(shù)價(jià)值觀的問(wèn)題意識(shí)
　　近年來(lái)，隨著"中國(guó)元素"、"中國(guó)學(xué)派"、"國(guó)家文化形象"等一系列概念的提出，從電影到繪畫(huà)、從設(shè)計(jì)到建筑，重審中國(guó)藝術(shù)價(jià)值觀、建構(gòu)國(guó)族文化形象的研究與討論，在一波又一波聲浪中漸成熱點(diǎn)顯學(xué)，一股旨在宏觀建構(gòu)國(guó)家文化藝術(shù)整體面貌的思潮受到各界的關(guān)注。這些概念與構(gòu)想的提出，既顯現(xiàn)了國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)崛起的時(shí)代背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化重新受到普遍認(rèn)同，同時(shí)更召喚者建立當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值體系的迫切需求。從2010年10月《美術(shù)觀察》雜志社與西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院主辦的"中國(guó)美術(shù)觀·重慶論壇"，到2011年10月中國(guó)國(guó)家博物館(微博)和首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院主辦的"重返中國(guó)：21世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)的價(jià)值取向"學(xué)術(shù)研討會(huì)，在恰隔一年的時(shí)間中，筆者先是作為撰稿人與參會(huì)者之一，后是作為主辦方和召集者之一，深切體會(huì)到諸多學(xué)者與思想精英們對(duì)于這一看似宏大無(wú)際、實(shí)則與我們所處的文化環(huán)境休戚相關(guān)的命題所抱有的興趣與熱忱，也感到其中很多眾說(shuō)紛紜或是懸而未決的問(wèn)題，確實(shí)值得我們進(jìn)一步推敲和反思。
　　應(yīng)該說(shuō)，一年前"中國(guó)美術(shù)觀"概念的提出恰逢其時(shí)，作為近幾年來(lái)中國(guó)美術(shù)界文化建設(shè)問(wèn)題的匯總，十分及時(shí)而關(guān)乎要害。尤在"觀"一字，觸碰到了看似繁榮多元的美術(shù)評(píng)論界一直很少集中討論的價(jià)值框架、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。從這一角度來(lái)看，"中國(guó)美術(shù)觀"首先屬于方法論范疇，是作為認(rèn)知工具而不是認(rèn)知對(duì)象的一種視角;同時(shí)，既是作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的"觀"，就理應(yīng)具有普遍適用性，即意味著它不只適用于評(píng)價(jià)中國(guó)藝術(shù)，也應(yīng)同樣適用于評(píng)價(jià)西方藝術(shù)，使之推廣、散播到全球范疇。事實(shí)上組織者的意旨也是以"走向文化自覺(jué)，建構(gòu)中國(guó)美術(shù)觀"為主題，試圖突破深受西方美術(shù)觀熏染的認(rèn)識(shí)局限，明確、充分地表達(dá)切合中華文化核心價(jià)值及其獨(dú)特形態(tài)的各種視角、觀點(diǎn)和看法，以此來(lái)推動(dòng)中國(guó)美術(shù)事業(yè)和文化建設(shè)向著更合乎自身規(guī)律的方向發(fā)展行進(jìn)。于是，闡釋"中國(guó)美術(shù)觀"所蘊(yùn)含的中華文化價(jià)值內(nèi)涵，便在客觀上增進(jìn)了中外文化交流過(guò)程中的彼此了解和尊重，同時(shí)維護(hù)了世界各文化類型的多樣性。在這一層面上，作為一種價(jià)值評(píng)判體系，"中國(guó)美術(shù)觀"呈現(xiàn)出其民族性與恒定性的特點(diǎn)，同時(shí)又試圖強(qiáng)調(diào)，這種價(jià)值觀并非狹隘的民族情結(jié)，而應(yīng)是一種宏觀視野下具有普適意義的文化價(jià)值觀。正如此次論壇主題的提出者之一呂品田所說(shuō)，在美術(shù)領(lǐng)域，移譯于西方美術(shù)觀的"現(xiàn)代美術(shù)觀"在中國(guó)已經(jīng)蔚然成勢(shì)，持西方理念由"同化"和"規(guī)避"兩路夾擊中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，在這種局面下，中國(guó)美術(shù)不能以疏遠(yuǎn)自身傳統(tǒng)的"開(kāi)放"姿態(tài)走向國(guó)際。[1]重樹(shù)"中國(guó)美術(shù)觀"的用意，正是要警惕與減少中國(guó)美術(shù)在快速國(guó)際化過(guò)程中，所可能付出的與傳統(tǒng)斷然決裂的巨大代價(jià)。

　　"中國(guó)美術(shù)觀"與后來(lái)的"21世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)價(jià)值取向"概念提示出的另一層蘊(yùn)意，則是面對(duì)中西文化劇烈碰撞過(guò)程中西方思潮涌動(dòng)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境下和地域文化差異互動(dòng)加劇的今日，提出中國(guó)美術(shù)的"去西方化"和"再中國(guó)化"的立場(chǎng)。在中國(guó)文化藝術(shù)向西方學(xué)習(xí)了一個(gè)世紀(jì)之后，我們?cè)缫咽熳R(shí)某種中西美術(shù)比較與互詮的方式，并以此強(qiáng)化中國(guó)美術(shù)的"本位"視角?；仡^看來(lái)，20世紀(jì)二、三十年代的"新舊之爭(zhēng)"與"中西之爭(zhēng)"側(cè)重于優(yōu)劣價(jià)值評(píng)判，即關(guān)注中西文化藝術(shù)各自水平高低的對(duì)比，事實(shí)上這一思路遺存著十九世紀(jì)末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)"借洋興中"和"中體西用"的路向;雖然這種思維在今天仍然部分地存在于文化藝術(shù)領(lǐng)域，但因?yàn)檎Z(yǔ)境的變遷和中國(guó)文化自信力的提升，21世紀(jì)初期的中國(guó)美術(shù)價(jià)值觀開(kāi)始更為關(guān)注中國(guó)美術(shù)在整個(gè)世界文化格局中所呈現(xiàn)出的身份地位和話語(yǔ)權(quán)力。在這一價(jià)值觀衍變的進(jìn)程中，一個(gè)帶有悖論性的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境是：一方面，"新"與"舊"、"中"與"西"等一系列簡(jiǎn)單對(duì)照、二元對(duì)立定式的比較模式，在全球化視野與共時(shí)性的文化處境中逐漸消解、模糊，而時(shí)代性與民族性的關(guān)系，也在新一輪的討論中更多讓位于傳統(tǒng)與創(chuàng)新的課題;另一方面，中國(guó)美術(shù)相異于西方藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值與文化優(yōu)越性，及其蘊(yùn)藏的強(qiáng)烈民族訴求，又必須回到中西藝術(shù)比照與溝通的層面上，才能使中國(guó)美術(shù)呈顯自身傳統(tǒng)在當(dāng)代世界生發(fā)的可能性與輻射力。因此，中西二元論的思維模式在很長(zhǎng)時(shí)間都不會(huì)完全消褪，即便以往的新舊之爭(zhēng)與中西之爭(zhēng)早已不再針?shù)h相對(duì)地進(jìn)行，新一輪的中西方文化博弈卻依然保持著巨大的張力。在這一角度上，正如很多學(xué)者指出的，"中國(guó)美術(shù)觀"與"21世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)價(jià)值取向"的論題具有強(qiáng)烈的時(shí)代針對(duì)性，但面對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題時(shí)，仍須一方面防止民族虛無(wú)主義，一方面警惕盲目的民族自大，勿讓其止步于中國(guó)文化內(nèi)部的自我陶醉欣賞，或是僅僅為了回復(fù)西方文化沖擊的應(yīng)激反應(yīng)。
　　相比"中國(guó)美術(shù)觀"的提出，"重返中國(guó)：21世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)價(jià)值取向"的命題一方面進(jìn)一步提示了這種"建構(gòu)"過(guò)程的復(fù)雜性和難度，另一方面更加強(qiáng)調(diào)了追索自身傳統(tǒng)的必要性。中國(guó)國(guó)家博物館副館長(zhǎng)陳履生(微博)將"重返"這一語(yǔ)詞進(jìn)行了雙重闡釋，其一是藝術(shù)本體的自我重返，其二是中國(guó)文化藝術(shù)在國(guó)際文化格局中的重返。事實(shí)上，"重返"這一具有象征寓意的動(dòng)詞，意味著國(guó)人的文化自信心的重塑，通過(guò)建立一個(gè)現(xiàn)時(shí)代中國(guó)文化藝術(shù)的核心價(jià)值體系，一方面實(shí)現(xiàn)歷史脈絡(luò)的有機(jī)銜接，找到能夠與昔日中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)主線中清雅自得的魏晉風(fēng)度、圓熟大氣的漢唐氣象和獨(dú)抒性靈的文人情懷等相配適的、可以等量齊觀的文化性格;一方面又意味著對(duì)于我們的近現(xiàn)代美術(shù)在西潮洶涌的大環(huán)境下日趨西化的反思，期望站在中國(guó)文化立場(chǎng)上能夠返回到經(jīng)典的中國(guó)文化高峰期。"重返中國(guó)"這一概念提出的初衷，根據(jù)學(xué)者黃河清的闡讀，即是出于對(duì)中國(guó)文化經(jīng)過(guò)20世紀(jì)的西潮涌動(dòng)，很多文化精英"長(zhǎng)跪不起，拜倒在西方文化的腳下"現(xiàn)象的警示與反撥。其鮮明的民族立場(chǎng)和問(wèn)題針對(duì)性，都使這一看似敘述性的論題本身"攜帶"著耐人尋味的價(jià)值評(píng)判。而此論題討論過(guò)程的多元性和多種意見(jiàn)的分歧，也恰恰印證了前文所提出的中國(guó)美術(shù)價(jià)值觀在中西文化比照模式多元化的語(yǔ)境中，愈趨復(fù)雜并具有豐富的闡釋空間。它的意義正在于已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷，而成為在跨文化、跨地域、跨學(xué)科的全球文化視野中，中國(guó)美術(shù)所持有的姿態(tài)、策略與文化自覺(jué)，及對(duì)于當(dāng)下語(yǔ)境的回應(yīng)。
　　近代背景與當(dāng)代語(yǔ)境：中國(guó)美術(shù)價(jià)值體系的多重視域
　　無(wú)論是對(duì)于"中國(guó)美術(shù)觀"還是關(guān)于"21世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)價(jià)值取向"的討論，都面臨著一個(gè)重要的選擇性前提，就是將論題背景放置于哪一個(gè)時(shí)間段下來(lái)審視。如果以一個(gè)形象化的時(shí)間軸表示，即是我們所取的討論背景，所設(shè)定選擇的是從1840年至今一百六十年的近現(xiàn)代史，還是從上世紀(jì)70年代末改革開(kāi)放以來(lái)三十余年的當(dāng)代史。我們面對(duì)中國(guó)美術(shù)價(jià)值體系的視域，除了中西地域的場(chǎng)域之外，更重要的還是我們自身歷史的"時(shí)域"。
　　原因很明晰，如果我們以中國(guó)近代歷史的大背景作為觀察角度與思考出發(fā)點(diǎn)，則一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)國(guó)族歷史的苦難與困境，及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力，都成為我們今天討論中國(guó)美術(shù)價(jià)值觀的歷史動(dòng)因與邏輯基點(diǎn)。上世紀(jì)初中國(guó)美術(shù)改良和革命的呼聲，都與當(dāng)時(shí)救國(guó)圖存的時(shí)代風(fēng)潮緊密相連，這一現(xiàn)實(shí)動(dòng)力與心理背景，百年以來(lái)對(duì)于中國(guó)美術(shù)的影響至為深刻。關(guān)于此點(diǎn)，潘公凱、林木等學(xué)者都在相關(guān)的研究中有比較深入的論證，[2]此不贅述。而如果從新時(shí)期以來(lái)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展切入，與中國(guó)美術(shù)價(jià)值觀更為密切相關(guān)的是中國(guó)美術(shù)對(duì)于西方文化藝術(shù)的主動(dòng)吸取、學(xué)習(xí)，特別是西方觀念藝術(shù)和新媒介的拓展對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的影響。如在"重返中國(guó)：21世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)價(jià)值取向"的研討中，包林對(duì)于具象繪畫(huà)及其當(dāng)代價(jià)值的分析、丁寧對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化崛起時(shí)代的中西藝術(shù)交流的討論等，都提示了一種當(dāng)代文化立場(chǎng)的存在。簡(jiǎn)言之，救亡圖強(qiáng)的國(guó)族目標(biāo)決定了百余年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的進(jìn)程，而新世紀(jì)之交全球一體化和地域文化之間的矛盾互動(dòng)，則更為直接地影響乃至塑造著21世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的進(jìn)程。前后兩個(gè)"時(shí)域"，隨著所面對(duì)矛盾與課題的轉(zhuǎn)換，和基本任務(wù)與目標(biāo)的更新，格局與背景都發(fā)生了快速的變遷。

　　這種選擇"時(shí)域"的差異，與中國(guó)美術(shù)千年以來(lái)"大傳統(tǒng)"與百年以來(lái)"小傳統(tǒng)"的差異有些相似，又不完全一樣。"傳統(tǒng)"的時(shí)段分類，著重區(qū)分的是資源的遠(yuǎn)近和內(nèi)容的新舊，而"價(jià)值觀"的時(shí)段背景則更加具有"形而上"的意味，牽涉到我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)美術(shù)發(fā)展背后文化語(yǔ)境的生成。這是因?yàn)橛懻撝袊?guó)美術(shù)價(jià)值觀經(jīng)常要涉及到的文化身份、時(shí)代觀念諸問(wèn)題，都既直接源自于當(dāng)下文化情境又深深根植于百余年來(lái)中國(guó)歷史的宏觀背景。近代以來(lái)，19世紀(jì)后半葉的洋務(wù)救國(guó)運(yùn)動(dòng)、20世紀(jì)初期的新文化運(yùn)動(dòng)，在"道"與"器"兩個(gè)層面都將引入西方資源視為實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化改造的必由途輒;新中國(guó)成立以來(lái)，以馬克思主義唯物史觀與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相互結(jié)合的主流思想體系逐步構(gòu)建，新時(shí)期改革開(kāi)放以后又在文化藝術(shù)領(lǐng)域不斷引進(jìn)西方藝術(shù)觀念與思潮，借以闡釋與改造中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)試圖將西方現(xiàn)代藝術(shù)的取向，逐漸內(nèi)化為中國(guó)當(dāng)代文化的新成果，在建構(gòu)與解構(gòu)并存的過(guò)程中調(diào)整著自身審美價(jià)值體系。在這一過(guò)程中，認(rèn)知、解讀與建構(gòu)中國(guó)美術(shù)價(jià)值觀，都要以認(rèn)清歷史語(yǔ)境上下文關(guān)系為前提，同時(shí)清醒反思現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系，以及現(xiàn)代性的多重層面和地域性差異。
　　值得注意的是，"時(shí)域"選擇的差異也經(jīng)常伴隨著研究方法的不同。選擇百余年來(lái)近代史甚至更為宏大的中國(guó)傳統(tǒng)文化史作為背景的研究者，經(jīng)常從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、思想史的視角審讀中國(guó)美術(shù)的價(jià)值觀;而選擇新時(shí)期當(dāng)代歷史作為切入點(diǎn)的研究者，多半更傾向于從文化研究、后殖民主義、圖像學(xué)等方法分析價(jià)值取向問(wèn)題。這些方法論與視角的差異，一方面為討論帶來(lái)了豐富與深入的契機(jī)，使其充滿活力和興味;另一方面也導(dǎo)致了很多討論之間缺少交集，乃至難于交鋒和碰撞，更難以明晰地梳理、總結(jié)與評(píng)判。雖然這種多元性的理論構(gòu)建常常難以形成共識(shí)，但面對(duì)中國(guó)美術(shù)價(jià)值取向的問(wèn)題，總有一些恒定的命題，即無(wú)論選取那一段"時(shí)域"作為討論背景，橫亙?cè)谘芯空呙媲暗哪割}經(jīng)常是：西方現(xiàn)代主義的價(jià)值觀能否用來(lái)衡量中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)?中國(guó)繪畫(huà)在當(dāng)代世界文化語(yǔ)境中的價(jià)值如何凸顯?價(jià)值與現(xiàn)象的關(guān)系在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)中如何體現(xiàn)?如在對(duì)于"21世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)價(jià)值取向"的研討中，陳池瑜對(duì)于當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)價(jià)值轉(zhuǎn)向問(wèn)題的討論，李立新從價(jià)值論哲學(xué)的角度對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美術(shù)價(jià)值取向的闡析，鄭工從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的文化價(jià)值的角度對(duì)于文化地緣關(guān)系的討論，孔新苗從文化政治學(xué)角度的"天下""國(guó)家"概念轉(zhuǎn)化入手分析美術(shù)價(jià)值觀的形成，王鏞以文化折中主義態(tài)度反思"重返中國(guó)"命題所呈現(xiàn)出的文化保守主義傾向等，[3]都關(guān)涉到這些核心問(wèn)題，從不同側(cè)面為我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)美術(shù)價(jià)值觀問(wèn)題提供了啟示和資源。
　　需要指出的是，中國(guó)美術(shù)價(jià)值觀的討論雖然百年以來(lái)不絕于耳，但真正從學(xué)理的高度提出并展開(kāi)系統(tǒng)討論的次數(shù)與質(zhì)量并不充分，還有很多重要而典型的論題尚被懸置和遮蔽，或是未被說(shuō)清，如：中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)在當(dāng)代的世界性價(jià)值究竟表現(xiàn)在哪里?中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的文化身份如何通過(guò)內(nèi)發(fā)性的自我建構(gòu)，獲得西方文化的認(rèn)同?中國(guó)當(dāng)代美術(shù)如何葆有對(duì)于傳統(tǒng)文化的感知力和表現(xiàn)力，而使其革新過(guò)程不至淪為一場(chǎng)列文森所描述的"腐蝕文人理想的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)"[4]?這些問(wèn)題的呈現(xiàn)恰好提示了，論題的重要性往往是和研究的難度成正比的。為此，盡管筆者依然主張理論問(wèn)題的去玄虛化，警惕宏大敘事遮蔽具體問(wèn)題、民族"本位"立場(chǎng)遮蔽藝術(shù)"本體"問(wèn)題的危險(xiǎn)，但同時(shí)也堅(jiān)持認(rèn)為這樣的問(wèn)題始終是無(wú)法躲避的，并對(duì)那種以一切理論討論都無(wú)法解決具體問(wèn)題為據(jù)排斥此類討論的消極功利主義態(tài)度不敢認(rèn)同。對(duì)于文化價(jià)值取向的討論，我們要謹(jǐn)慎杜絕的，是宣言的空泛化，和永遠(yuǎn)無(wú)法落實(shí)到操作環(huán)節(jié)的紙上談兵。
　　百余年以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)歷經(jīng)了對(duì)于傳統(tǒng)的"革命"、"改良"的反叛，嘗試過(guò)"融合"、"調(diào)和"中西的實(shí)踐，進(jìn)入新世紀(jì)之后，當(dāng)我們回首過(guò)去的集體記憶與經(jīng)驗(yàn)得失，當(dāng)日前召開(kāi)的十七屆六中全會(huì)提出建立文化強(qiáng)國(guó)、將中華文化推向世界的綱領(lǐng)號(hào)召，"中國(guó)美術(shù)觀"與"重返中國(guó)"的訴求，作為一種文化戰(zhàn)略和身份認(rèn)同，已經(jīng)在國(guó)家自信和文化自覺(jué)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中成為新的目標(biāo)。我們?yōu)槭裁匆?gòu)"中國(guó)美術(shù)觀"，我們以什么樣的審美價(jià)值取向"重返中國(guó)"?甚或我們是否已經(jīng)面臨著"積重難返"的困境，還是我們根本不必為了中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)的西方評(píng)判視角而杞人憂天?當(dāng)越來(lái)越多人意識(shí)到中國(guó)當(dāng)代美術(shù)所處的復(fù)雜文化處境，當(dāng)人們意識(shí)到審美價(jià)值觀問(wèn)題從本質(zhì)上還是一個(gè)文化權(quán)力問(wèn)題，當(dāng)中國(guó)美術(shù)在國(guó)際文化平臺(tái)上扮演越來(lái)越重要的角色，關(guān)于這一論題的討論和研究也必將愈發(fā)深入地推進(jìn)。

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