獨(dú)釣銀河仰霄漢 ——周天黎的繪畫語(yǔ)言和人文追求
毛建波（中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
（原刊2013年5月25日《美術(shù)報(bào)》）
經(jīng)典性的藝術(shù)作品必然包含了深刻的思想性；豐富的文學(xué)內(nèi)涵以及藝術(shù)家本身高貴心靈的獻(xiàn)祭。周天黎的藝術(shù)融入了熱血、融入了真情、融入了大愛(ài)、融入了對(duì)生命對(duì)民族對(duì)歷史對(duì)人類摯誠(chéng)關(guān)切的憬悟。其早期的《生》、《不平》等穿越時(shí)空，切透人性充滿人道精神和深邃思想的偉大作品；近期的《寒冰可燃》、《創(chuàng)世的夢(mèng)幻》等既有傳統(tǒng)元素又帶有普世意味的千年畫史上極為罕見(jiàn)的孤品；這些具有人文與學(xué)術(shù)雙重價(jià)值的藝術(shù)瑰寶，真正承擔(dān)了這個(gè)時(shí)代的苦難和希望的曠世之作，已可與中外歷代藝術(shù)大匠比肩量力。她是一位具有時(shí)代意義的大畫家，有一顆為中國(guó)文化命運(yùn)怦怦跳動(dòng)的赤子之心，胸中蘊(yùn)燙著暗紅的炭火與永不熄滅的夢(mèng)幻，凜凜畫魂獨(dú)舞于道路盡頭的荒野。在靈光璀璨中遺留奇美；在墨彩濃烈里詮釋命運(yùn)；在鏗鏘聲中流露出對(duì)祖國(guó)大地的深深眷戀。她孤絕地站立在高聳的文化平臺(tái)上，仰望星空，遠(yuǎn)想出宏域，高步超常倫，在精神危機(jī)的夜幕已經(jīng)沉重地降臨之際，崛起于時(shí)代的文化之巔。從她蓬勃的創(chuàng)造意志中涌現(xiàn)的人道主義正能量，締結(jié)出中華民族高貴的藝術(shù)之魂。
周天黎是美術(shù)界少有的孤卓立大野的大氣象者，在歷史的節(jié)點(diǎn)上，以一種文化托命的擔(dān)當(dāng)精神，在靈魂的洗滌與思想的激勵(lì)中，尚思尚行尚在，以赤金樣的純粹和啟蒙似的正聲，叩響著風(fēng)蕭蕭兮般的人文反思，狷介奇遒，笑傲群倫。雖然世路崎嶇，許多年之后，21世紀(jì)上半葉一位畫者思者的空谷足音和其深邃雋永的藝術(shù)作品、悲憫的濟(jì)世情懷仍會(huì)穿抵人心，彌足珍貴，深深地感染讀者。
——摘自《為思而在——中國(guó)畫魂周天黎》一書的編者題記
今日中國(guó)畫壇，癡迷傳統(tǒng)、徜徉于宋元雅趣者有之；傾情西方，游走于各式流派者有之；背倚傳統(tǒng)巨峰，放眼當(dāng)代闊野，以傳統(tǒng)精神抒寫現(xiàn)代語(yǔ)匯者亦有之。三者雖無(wú)正誤之分，卻有高下之別。
一部繪畫史就是一部繪畫語(yǔ)言的演變史，中西皆然。西方藝壇在文藝復(fù)興之后的數(shù)個(gè)世紀(jì)里風(fēng)起云涌，無(wú)數(shù)繪畫流派風(fēng)格次第登場(chǎng)，一次次刷新著時(shí)代潮流。然而，這一場(chǎng)場(chǎng)浪潮是以整個(gè)西方繪畫積淀為支撐的。換言之，是幾個(gè)世紀(jì)的繪畫積淀醞釀催生了那一次次狂飆突進(jìn)式的變革。中國(guó)繪畫史的長(zhǎng)河里雖少見(jiàn)西方那樣的激流濤涌，但自魏晉以降亦是歷代都呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。無(wú)論是徐渭、朱耷、石濤等人畫風(fēng)迥然的創(chuàng)新精神，包括清代中葉的揚(yáng)州畫派、清末的海上畫派也都是獨(dú)異前賢，法自我立，成為創(chuàng)造“時(shí)代筆墨”的大師，代表了他們這一時(shí)代。由此可見(jiàn)，繪畫語(yǔ)言的發(fā)展演變是自然規(guī)律，繼承和批判并舉，傳統(tǒng)文化才能在新時(shí)代獲得新的生命力，固步自封、刻意摹古畢竟難以產(chǎn)生積極價(jià)值。另一方面，上世紀(jì)80年代洶涌而來(lái)的西方藝術(shù)強(qiáng)烈刺激了中國(guó)畫家的神經(jīng)，在20余年的時(shí)間里，許多中國(guó)畫家將西方藝術(shù)百年間的風(fēng)云變幻幾乎完整地演習(xí)了一遍。今日反觀，當(dāng)年的洪流除了推翻舊有繪畫窠臼外，難以顯見(jiàn)更深層次的學(xué)術(shù)價(jià)值。
由昔視今，當(dāng)代花鳥畫壇三種語(yǔ)言風(fēng)格高下立辨：于宋元筆法間循規(guī)蹈矩、亦步亦趨的模仿者注定難以在畫史留名；而完全拋卻傳統(tǒng)、以完全模仿時(shí)髦的西式“觀念”作畫者，也將陷入困境——無(wú)源之水無(wú)本之木——難以延續(xù)和提升；只有以筑基高妙的傳統(tǒng)人文積淀，自信自由地游走于傳統(tǒng)與時(shí)代精神之間、用豐富的現(xiàn)代語(yǔ)匯抒寫現(xiàn)代精神者，才能自創(chuàng)新格，開宗立派，成就一代大業(yè)。生于滬上、現(xiàn)居香港的名畫家周天黎女史，就是果決地行走于這一路途并得以縱橫翱翔的智者。
融匯中西：周天黎的繪畫語(yǔ)言探索
周天黎可以說(shuō)是“傳統(tǒng)型”的畫家，她幼年拜入名師門下，接受系統(tǒng)的古典文學(xué)和書畫教育，以文養(yǎng)畫，以書養(yǎng)畫，走的是古代傳統(tǒng)文人畫家之路。中國(guó)畫是一門綜合的藝術(shù)，最講究“畫外之功”，畫家的學(xué)識(shí)、人品總是在畫作中一覽無(wú)遺。學(xué)養(yǎng)深厚，畫品自高，反之亦然。宋代郭若虛有言：“人品既已高矣，氣韻不得不高”，一語(yǔ)道破學(xué)養(yǎng)、才情、品格與繪畫的關(guān)系。出身大家閨秀的周天黎自少年時(shí)代即著力于中國(guó)古典文學(xué)與書法，對(duì)考古學(xué)、詩(shī)詞、老莊哲學(xué)尤為癡迷，繪畫方面則得謝之光、唐云等畫壇巨子親授，踏上了一條人品、畫品并重之路，奠定了受益終生的基礎(chǔ)。成年后又得劉海粟、吳作人、啟功、陸儼少、千家駒等耆宿悉心導(dǎo)引，文、書、畫藝不斷憬悟提升。二十世紀(jì)80年代早期，周天黎又留學(xué)英倫，行走于各大博物館、美術(shù)館，得以對(duì)歐洲古典繪畫和現(xiàn)代主義進(jìn)行了較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與研究，見(jiàn)識(shí)拔群，腹笥豐盈。
清葉燮認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造是創(chuàng)作客體即“在物者”與創(chuàng)作主體“在我者”兩方面的融合，“才、膽、識(shí)、力”為“在我者”的四要素?！盁o(wú)才，則心思不出；無(wú)膽，則筆墨萎縮；無(wú)識(shí)，則不能取舍；無(wú)力，則不能自成一家?！睎|西方文化背景的兼容并包為周天黎帶來(lái)了開闊的文化架構(gòu)和深邃的學(xué)術(shù)視野，因而，于中西繪畫間自由馳騁，擷取佳者、適者運(yùn)用于自己的繪畫實(shí)踐成為她優(yōu)良的藝術(shù)取向。上世紀(jì)80年代中期，她的作品取法高古，筆墨蒼勁，承接了海派繪畫的衣缽，又蘊(yùn)含著一層哲學(xué)意味和現(xiàn)代批判意識(shí)，筆墨純熟的同時(shí)又有鮮明的個(gè)人精神訴求，得到了當(dāng)時(shí)前輩畫家們的贊賞。1987年，千家駒為她題寫了“墜石崩云抒筆意，藏鋒舞劍立畫風(fēng)”的贈(zèng)詞。第二年，時(shí)任浙江畫院院長(zhǎng)的陸儼少先生親手將浙江畫院首批特聘畫師的聘書授予周天黎。一時(shí)間，周天黎被視為畫壇后起之俊杰，備受矚目。
盛名為周天黎帶來(lái)的是更大的前進(jìn)動(dòng)力。此后數(shù)年，她遠(yuǎn)離世俗的繁鬧，終日勤于野外寫生又隱于畫室書房，白天捕捉腦海中層出不窮的意象、筆墨和巧思，夜間神游太虛，在夢(mèng)里與元明畫家對(duì)話激辯……周天黎似乎觸摸到了如同梵高般的創(chuàng)作激情，感到大自然生命中具有一種神秘的升華，希望將它捕捉。她的藝術(shù)，是心靈的表現(xiàn)，注重表現(xiàn)對(duì)事物的感受，胸中無(wú)限塊壘必欲一吐為快。要“表達(dá)藝術(shù)家的主觀見(jiàn)解和情感，使作品具有個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格?！保ㄨ蟾哒Z(yǔ)）周天黎嘗試將那些縈繞不去的意象和筆墨形之于縑素，及至下筆，一發(fā)而不可收，數(shù)年間的思索傾瀉而來(lái)，一幅幅樣式新穎、格調(diào)高雅的作品噴薄而出，也為她腳踏實(shí)地地走向繪畫語(yǔ)言的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，形成了厚實(shí)的藝術(shù)積淀。
“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆，故工畫者多善書”，“運(yùn)墨而五色具”，唐代理論家張彥遠(yuǎn)早就在其畫史巨著《歷代名畫記》中，將筆墨列入繪畫創(chuàng)作的關(guān)鍵，宋代韓拙亦有“筆以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽(yáng)”之說(shuō)，元代以降文人畫的發(fā)展興盛更是將筆墨的地位進(jìn)一步提升。因而，在中國(guó)畫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)里，筆墨一直占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)扎根傳統(tǒng)的周天黎來(lái)說(shuō)，筆墨之法亦是她始終關(guān)注的焦點(diǎn)。但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)沿襲明清寫意花鳥畫一脈而來(lái)的筆法已臻成熟，很難有所突破，甚至容易陷入畫匠和熟練工之流時(shí)，覺(jué)得必須自辟一方境地。周天黎的哲學(xué)觀念認(rèn)為：“人文科學(xué)永遠(yuǎn)不可能有歷史的終結(jié)，藝術(shù)創(chuàng)作也是一種開放的無(wú)法封閉的系統(tǒng)。真正的先進(jìn)文化是對(duì)任何一種世俗權(quán)力崇拜的質(zhì)疑和批判，才能使人類不斷改進(jìn)與發(fā)展以適應(yīng)對(duì)真理的認(rèn)知?！敝袊?guó)畫的現(xiàn)代創(chuàng)新其實(shí)是一個(gè)持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的命題，如果沒(méi)有創(chuàng)造，藝術(shù)家還能再追求什么呢？她思索1915年徐悲鴻在上海拜見(jiàn)維新改革家康有為時(shí)，康氏提出的“卑薄四王，推崇變法”之論。她開始思考如何對(duì)以文人畫為主體的中國(guó)繪畫施行解構(gòu)，研究在世紀(jì)之變的新時(shí)代，自己藝術(shù)創(chuàng)新的變法方略。她所走的路與劉海粟、徐悲鴻、吳作人、林風(fēng)眠、吳冠中的創(chuàng)新道路有相似之處，但又不盡相同。幾十年的繪畫實(shí)踐使她覺(jué)得必須并以自體為中心選取多種文化資源，在中國(guó)文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上去研究未來(lái)的方向，從而獨(dú)辟蹊徑，與自身扎實(shí)的人文學(xué)養(yǎng)和創(chuàng)新精神相糅合，打破傳統(tǒng)花鳥概念化傾向，自創(chuàng)一家筆墨之法、自主一派圖式風(fēng)格、自成一套美學(xué)思想體系。她甚至將在夢(mèng)境幻影里一次次出現(xiàn)過(guò)的概括性筆法；將她掌握到的一些西方表現(xiàn)主義、印象派技法；將她借鑒來(lái)的西方現(xiàn)代繪畫中的造型觀、構(gòu)成觀、藝術(shù)觀；將她的一些宗教感悟、神性之念，都大膽融匯到幾千年來(lái)以線條為造型基礎(chǔ)的中國(guó)畫中?？吹贸?，她正是以此為自己藝術(shù)變法的切入點(diǎn)，堅(jiān)定地探索，孜孜以求，鍥而不舍，努力去拓寬中國(guó)水墨畫某種狹義的界定。她說(shuō)：“王國(guó)維曾提倡‘學(xué)無(wú)古今中外’。西方的一些哲學(xué)精神、民主意識(shí)、邏輯思維，自由理念、科學(xué)精神、宗教精神，也是人類優(yōu)秀文化的一部份，西方及現(xiàn)代主義藝術(shù)思想的引入與傳統(tǒng)繪畫體系的現(xiàn)實(shí)碰撞，可以給中國(guó)畫家們帶來(lái)更廣闊的審美意識(shí)。所以我主張藝術(shù)上當(dāng)以‘文明交匯’取代‘文明交鋒’。盡管傳統(tǒng)筆情墨趣作為一種群體性藝術(shù)取向制約著不少畫家的探索，盡管誹言疑議，危機(jī)四伏，但我不能死守規(guī)范。我心中的風(fēng)暴驅(qū)使我必須要自己走出一條路子來(lái)，并且還要帶著追問(wèn)、帶著質(zhì)疑和悲憫，去自由地抒寫生命的斑斕。”自此，她走進(jìn)了造就其藝術(shù)成就的廣袤天地。她從傳統(tǒng)中國(guó)畫中脫胎而出，又從西洋畫法中抽繭拔絲，理論與實(shí)踐中形成了獨(dú)特的、建立在豐厚歷史文化知識(shí)積淀之上的、表現(xiàn)自己真實(shí)感情的、實(shí)體生命與虛象運(yùn)勢(shì)相匯的、筆墨與色彩交融之美的“周氏風(fēng)格”。并給予中國(guó)畫載體本身以新時(shí)代的文化屬性與超越既定程式的當(dāng)代性。
在周天黎語(yǔ)言轉(zhuǎn)型期的上世紀(jì)90年代，波普藝術(shù)之風(fēng)正波及全國(guó)，不同材質(zhì)間的運(yùn)用、強(qiáng)烈對(duì)比意味，正成為油畫領(lǐng)域里語(yǔ)言探索者的最多選擇，周天黎在筆墨方面的探索，恰恰暗合了藝術(shù)界的這一潮流。但與這些潮流最大不同點(diǎn)是，周天黎的對(duì)比意象立足于傳統(tǒng)世界，在水墨宣紙寫意特性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地、帶有光影變幻地運(yùn)用色彩和塊面，且建構(gòu)意象的每一筆又都帶有深深的傳統(tǒng)烙印。“運(yùn)墨而五色具”、“筆與墨會(huì)，是為絪缊”，類似的古人關(guān)于筆墨的畫論很容易在她那富有視覺(jué)沖擊感的畫面上找到歸屬。而她筆下那些個(gè)性化特強(qiáng)的被稱為“天黎鳥”的小鳥，造型獨(dú)特的筆墨勾勒形成了虛實(shí)陰陽(yáng)之平衡，且凝練如詩(shī)，又好象時(shí)不時(shí)折射出一種流動(dòng)的情感，脫盡塵世之俗，別有新意。又仿佛是畫家本人正透過(guò)小鳥睜大的眼晴在看盡人世的悲歡與善惡。
幾何變形的符號(hào)化的梅花轉(zhuǎn)型更為徹底，是周天黎獨(dú)創(chuàng)的筆墨語(yǔ)言。20世紀(jì)初期攝影術(shù)的發(fā)展徹底改變了繪畫的再現(xiàn)性特征，畫家們開始找尋新的觀照世界的方式，試圖以符號(hào)化的語(yǔ)言傳情達(dá)意，于是有了西方現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)云變幻。德國(guó)哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾在其《人論》中提出，藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言或符號(hào)體系，它是對(duì)“人類經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造和組織”，它“在對(duì)可見(jiàn)、可觸、可聽的外觀之把握中給予我們以秩序”。其實(shí)，這種理念在中國(guó)古人那里早已得到了實(shí)踐，中國(guó)畫家?guī)缀鯊膩?lái)就未曾將真實(shí)再現(xiàn)作為評(píng)判畫品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，相反卻始終表達(dá)著“人類經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造和組織”。《歷代名畫記》就有“夫畫物，特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密，所以不患不了，而患于了，既知其了，亦何必了，此非不了也。若不知其了，是真不了也”之說(shuō)。周天黎筆下的梅花既不是先勾勒、再暈染，也不是“落墨為格、雜彩副之”，而是以俊健硬挺的三筆朱墨概括梅花側(cè)影，而后以細(xì)筆一絲不茍勾勒出絲狀花蕊，將自然界里三維的立體梅花轉(zhuǎn)移到二維的平面當(dāng)中，表達(dá)著她自己對(duì)于梅花的“經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造和組織”。于是乎，曲折遒勁的蒼古老干上開出了一片片符號(hào)化的紅梅、棲息著數(shù)只靈動(dòng)的鳥兒，嶄新的沖突在行筆運(yùn)墨間得到了奇巧的均衡。梅花也因二維的平面?zhèn)扔岸衫馀c角，還有一種巍峨綻放、軒軒聳立、莊重肅穆的氣節(jié)情操，更強(qiáng)悍地昭示著寒華迎冰雪的意志與精神，去面對(duì)厚厚的歲月。
類似的筆法還可以在荷葉、芭蕉、葡萄等較大葉片的表現(xiàn)中看到，周天黎在處理此類題材時(shí)，多以大筆側(cè)掃，行筆準(zhǔn)、狠，用并列的勁健筆法概括對(duì)象的崢嶸之勢(shì)，既有對(duì)明代大寫意花鳥畫筆法的繼承，又有西方繪畫的形式感和抽象性，形成了極為鮮明、獨(dú)具特點(diǎn)的純個(gè)人化的藝術(shù)語(yǔ)言。
南齊謝赫曾將繪畫之藝歸納為六法，在氣韻、筆墨、設(shè)色之外，又將“經(jīng)營(yíng)位置”單列，置陳布勢(shì)成為繪事的核心要素之一。周天黎的繪畫于經(jīng)營(yíng)位置、置陳布勢(shì)之法尤為在意，她將西方傳統(tǒng)藝術(shù)的構(gòu)圖法則運(yùn)用到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，將傳統(tǒng)的筆暈?zāi)录{入了西方藝術(shù)的和諧穩(wěn)定的審美規(guī)則之下。她鐘情于難度較大的經(jīng)典性的三角形“險(xiǎn)中定穩(wěn)”之構(gòu)圖法，也鐘情于傳統(tǒng)氣勢(shì)內(nèi)斂的折枝花，亦不避打破傳統(tǒng)構(gòu)圖規(guī)律，巧妙運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)那種看似漫不經(jīng)心其實(shí)匠心獨(dú)具的方式構(gòu)圖法。她又從不刻意避諱相近形體的羅列，相反卻能于看似重復(fù)的并置中找到突破點(diǎn)，從而令畫作在波瀾起伏中彰顯其磅礴的生命力。她的《生命之歌》繪了四枝高度粗細(xì)均相仿的柱狀花枝，這顯然是驚異常態(tài)的造險(xiǎn)之舉，如若沒(méi)有高妙的破險(xiǎn)之法，這樣的構(gòu)圖恐怕不敢為之。然而周天黎又于畫面左側(cè)繪出一枝干一花束，二者一正一側(cè)、一明一暗。再于四枝并置的枝干頂端點(diǎn)染四朵花火，巧妙地破解了險(xiǎn)情，使畫面變成一幅既有傳統(tǒng)筆墨之法、又富有現(xiàn)代意味的佳作。眾所周知，浙江美術(shù)學(xué)院的老院長(zhǎng)潘天壽先生最擅造險(xiǎn)破險(xiǎn)，他認(rèn)為“文似看山不喜平”，作畫亦當(dāng)如此，要從大處、奇處涉想，要取法乎上，而不是墨守成規(guī)，師古自縛。周天黎無(wú)疑是這一理念的踐行者和發(fā)展者，她總是出其不意，取中西之上法，抒寫自身的審美訴求。難怪眾多論家都認(rèn)為她確實(shí)具有非同尋常的藝術(shù)天賦。
“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！闭缦日芩珜?dǎo)的那樣，作為一個(gè)藝術(shù)家，“道”、“德”、“仁”、“藝”四者皆備才算完滿，而“文以載道”的千年傳承更一次次提醒著中國(guó)文人對(duì)“道”的追尋。熟悉中國(guó)古典文哲的周天黎對(duì)這一觀點(diǎn)自然并不陌生，而她家庭在“文革”中橫遭變故的苦難經(jīng)歷更是堅(jiān)定了她對(duì)于“道”的執(zhí)著。對(duì)于她這樣高層次的藝術(shù)家與思想家來(lái)說(shuō)，對(duì)筆精墨妙的追求還只是屬于“技”的層次，“道”才是她的終極目標(biāo)。
情動(dòng)辭發(fā)：周天黎的人文追求
“五情發(fā)而為辭章”，在周天黎的思緒里，繪畫與寫作都是抒發(fā)胸臆的途徑，因而在繪畫語(yǔ)言探索的同時(shí)，周天黎更為看重作品所傳達(dá)的精神脈動(dòng)。從上世紀(jì)80年代的成名作，到今日完成語(yǔ)言轉(zhuǎn)型之后的新作，乃至她洋洋十?dāng)?shù)萬(wàn)言的感悟文章，無(wú)不體現(xiàn)出她對(duì)畫外之意的追尋，她一次次向觀者傳達(dá)人之為人所應(yīng)當(dāng)具有的精神——對(duì)世間萬(wàn)物的尊重和博大的人文情懷。
在周天黎的信念里，畫家于筆墨技巧研究的背后應(yīng)當(dāng)具備充沛的人文情懷，應(yīng)該關(guān)注普世價(jià)值，應(yīng)當(dāng)作為人性之美的堅(jiān)定扶持者而存在。她曾說(shuō)，藝術(shù)家不能做文化貴族，而要當(dāng)精神貴族，為提升民族的精神高度盡一份力。有如此胸懷者，就不難解釋為何這么一位看起來(lái)羸弱的知性女子能夠畫出如此剛勁有力、大氣蒼茫的作品了。上人言行拘謹(jǐn)文章張狂，中人言行文章皆拘謹(jǐn)，下人文章拘謹(jǐn)言行張狂。對(duì)社會(huì)的種種痼疾，平時(shí)沉默寡言而又充滿正義感的周天黎，憂思成辭響，用自己的畫作與文章加以抨擊，曾有好友以蘇軾的《蝶戀花》詞婉勸周天黎收起人文“機(jī)鋒”，以免清流傷人、禍及自身，周天黎卻以陀思妥耶夫斯基的詩(shī)作答：“行囊里裝滿了靈魂的詩(shī)行，我——一無(wú)所有，行走在大地上，是為了將愛(ài)存留?！?
一位為了將愛(ài)存留于大地的畫家注定將站上精神的高峰，以筆墨揭露世情的黑暗與召喚人性的覺(jué)醒，形成鮮明的個(gè)性張力與強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)骨，周天黎的成名作《生》就是這樣一幅作品。畫中黑色的烏鴉高踞于象征死亡的十字架上，睥睨腳下枯枝焦土，氣氛壓抑沉重。而枯樹樁旁的老枝卻發(fā)出了新芽，開出數(shù)朵嬌艷欲滴的新紅，寓意嚴(yán)寒的冬天已經(jīng)過(guò)去，即將到來(lái)的是萬(wàn)物的覺(jué)醒。除了深刻的寓意，這幅作品在筆墨語(yǔ)言方面成熟老到，構(gòu)圖方面采用了三角形險(xiǎn)穩(wěn)相倚的構(gòu)圖，意象方面則引入了具有象征性的十字架，這樣一幅驚愕沖擊傳統(tǒng)觀念的畫作，驟然出現(xiàn)于1986年的中國(guó)花鳥畫壇，其震撼程度可以想見(jiàn)。
周天黎是一位有著悲憫情懷的文化學(xué)者，她在《我的藝術(shù)論》（見(jiàn)2013年4月20日《美術(shù)報(bào)》）中說(shuō)：“只專心專注于藝術(shù)本身的學(xué)問(wèn)是不夠的，需要涉進(jìn)到人類社會(huì)文化這個(gè)整體學(xué)問(wèn)，需要豐饒的文化精神和高貴的生命哲學(xué)作心靈的內(nèi)涵。我是主張為人生而藝術(shù)的，藝術(shù)家的觀照對(duì)象永遠(yuǎn)應(yīng)該與自身的存在密切相關(guān)，我認(rèn)為有良知的藝術(shù)家無(wú)法回避對(duì)社會(huì)史的認(rèn)識(shí)和反思，也不能不思索：拿什么去拯救我們的世道人心？”她一邊不斷提升自己“豐饒的文化精神和高貴的生命哲學(xué)”，一邊構(gòu)建了一個(gè)美學(xué)意象體系表達(dá)自己的認(rèn)知和反思，試圖“以微茫之光去亮照世道人心。”在周天黎的意象體系里，鳥、鷹、荷、梅是最常出現(xiàn)的。她筆下的鳥大多呈從容棲息之態(tài)，無(wú)不高貴端然，對(duì)于畫外的紅塵似乎是“閑看世間逐炎涼”。偶見(jiàn)展翅翔于天空者，也多灑脫飄逸。然而即便如此，那些鳥兒卻有一種勇敢決絕、毫無(wú)餒色之態(tài)。她還愛(ài)于斜枝間點(diǎn)畫靜止棲息之鳥，讓鳥兒在傾斜的枝干間端然入定，大有“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”的神態(tài)?；蛟S這是畫家多年藝途前行的思悟：世人的中傷和贊美于我無(wú)礙，我只要逐夢(mèng)而行。亦如她內(nèi)在精神的傲然——藝文氣韻筑瓊閣，風(fēng)雨襲來(lái)無(wú)所懼。
鷹在傳統(tǒng)的認(rèn)知里是勇猛強(qiáng)大的象征，周天黎卻將其塑造為邪惡強(qiáng)權(quán)的代言。在她的作品里，時(shí)?？吹綈胡棇?duì)弱小善良者的虎視眈眈，《不平》里勤謹(jǐn)?shù)淖哪绝B即將殞命，周天黎其實(shí)是借此為社會(huì)公義吶喊。《創(chuàng)世的夢(mèng)幻》里巨鷹俯視鋪天蓋地的紅色花海則有著更深層次的豐富寓意，悠遠(yuǎn)迂回，包含了跨越歷史時(shí)空的種種意蘊(yùn)，詮釋著對(duì)人類命運(yùn)、對(duì)生與死的恢宏而又縱深的觀照，濃縮了千年中國(guó)的風(fēng)云變幻。同時(shí)，還似乎在預(yù)示著社會(huì)變革的到來(lái)，并向一個(gè)即將隆重登場(chǎng)的新時(shí)代致敬。她始終堅(jiān)持自己的人文原則和藝術(shù)道路，她的作品紀(jì)錄并烘托了畫家高貴與堅(jiān)毅的人生歷程，值得人們用心靈去細(xì)細(xì)體會(huì)。
“人生不得行胸臆，縱年百歲猶為夭”，可說(shuō)就是她的信念?？陀^上，她在陳舊文化意識(shí)與邊緣激進(jìn)思想、先進(jìn)人文理念三方碰撞角力的時(shí)刻，已毅然擔(dān)綱起審美感召和文化傳承的社會(huì)責(zé)任。周天黎有一段話表達(dá)出自己作畫與處世的宣言：“一個(gè)人降生到世上，他（她）的人生可能并不幸福，生命也可能不很長(zhǎng)久，但作為一個(gè)終身追求藝術(shù)的畫家，我不可以讓虛偽、冷漠和茍且來(lái)代替我的真性情，我要在浮躁的世風(fēng)中立定精神，我的靈魂必須選擇堂堂正正地站立。因此，我不會(huì)在自己作品中自嘆自怨，即使面對(duì)世俗暮靄中的蒼涼，我也要讓它們充滿力量，我愿意做人生本質(zhì)中美與善的證人！”
從她的《一個(gè)中國(guó)女畫家的思想片斷》、《藝術(shù)沉思錄》、《我的人文求索》、《我的藝術(shù)論》等重要著作中，反映出理想主義精神的自覺(jué)力強(qiáng)烈地支撐著她的藝術(shù)之魂，也可以看到一位罕見(jiàn)的當(dāng)代人文藝術(shù)家對(duì)于當(dāng)下存在問(wèn)題的責(zé)任感；她藝術(shù)思考與實(shí)踐的大走向，始終貫穿在中國(guó)跌宕的大歷史中。人文之光照亮著這位大畫家的藝術(shù)之路，窮盡一生力量，用手中之筆為世人拂去蒙在真善美之上的塵埃，或許這正是周天黎的使命，這也是一切藝術(shù)創(chuàng)作的文化道性和崇高的藝術(shù)法理。
藝道無(wú)涯：周天黎的啟示意義
周天黎從來(lái)未曾對(duì)自己的成就感到自滿，盡管她已經(jīng)在花鳥畫語(yǔ)言的創(chuàng)新探索上取得了可喜的成就，盡管她的畫外之功在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)界已屬翹楚。她時(shí)常說(shuō)自己只是個(gè)普通的畫家，還以“欲窮大地三千界，須上高峰八百盤”時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己。
“藝海是浩瀚無(wú)邊的，必須盡畢生的精力去探求。我的畫不是什么時(shí)髦風(fēng)雅的裝飾品。因此有人贊我時(shí)，我不會(huì)滿足，有人貶我時(shí)，我不會(huì)氣餒。我會(huì)努力創(chuàng)新，越畫越多，大概我命中注定要終身苦寫丹青的?！薄拔也幌脒^(guò)早地形成自己?jiǎn)我坏男问秸Z(yǔ)言，以固定不變的風(fēng)格去不斷重復(fù)自己。我努力在超越自我中去再次尋找更獨(dú)特的表現(xiàn)手法。我希望有更大的藝術(shù)空間，用傾注生命激情的筆觸與色彩，始終在精神層面上，去追求道德的靈光。”
周天黎寫下這些話的時(shí)候是真誠(chéng)的，她深知重復(fù)與程序化是藝術(shù)的末路，因而要不斷超越自我找尋更獨(dú)特的表現(xiàn)方式，而她對(duì)于“道”的癡迷，又注定了將傾盡余生馳騁文化之海。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩(shī)文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”，在全球化的今天，抱殘守缺，囿于古人，模仿成風(fēng)，躲進(jìn)古老幽閉的傳統(tǒng)枷鎖里輕吟淺唱已然不可取。立足于傳統(tǒng)精神，廣采博取，拓寬前路，變法革新，并在思想的意義上、藝術(shù)語(yǔ)言的意義上形成一種新的美學(xué)層面的組合，締造新的傳統(tǒng)才是符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。
近世陳衡恪關(guān)于文人畫的界定里有這樣一條：“帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味……必須于畫外看出許多文人之感想?！彼J(rèn)為文人畫是思想與性靈的產(chǎn)物。這恰恰也是周天黎在苦研繪畫語(yǔ)言之后的至高追求，正如她所說(shuō)的那樣：“一切甜俗媚世、投機(jī)取巧、恭頌爭(zhēng)寵、精神蒼白、沒(méi)有創(chuàng)造力量的作品都將在短暫年月的灰塵中速朽。”
在這個(gè)極需要真實(shí)的時(shí)代，周天黎具有獨(dú)立的藝術(shù)視野和強(qiáng)烈的精神追問(wèn)。她常用一方閑章：“獨(dú)釣銀河”，這或許能體現(xiàn)她對(duì)自己繪畫和思想追索的一種高格情懷。周天黎那種中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子人格構(gòu)成中的宏道擔(dān)當(dāng)與倫理精神，那種深刻的悲憫之心與沉郁誠(chéng)摯的憂患意識(shí)，在商業(yè)化潮流中人性已經(jīng)被解構(gòu)成物性的今天，可能有些格格不入，然而莊子有言：“畸于人而侔于天”，周天黎在金錢至上、物欲橫流、學(xué)殖瘠茫的當(dāng)下，敢于堅(jiān)持清流，怒斥不正之風(fēng)，為整個(gè)社會(huì)精神的缺失撐起一檁脊梁，甚至肩負(fù)著弘揚(yáng)正大光明的時(shí)代使命感，這時(shí)她手中的筆，如關(guān)山千里，馳騁飛鏑；如青龍偃月，橫刀立馬，以良知道義和學(xué)術(shù)洞見(jiàn)對(duì)操控話語(yǔ)權(quán)者的悖謬歪論，對(duì)體制化和商業(yè)化中的一些弊端，作出義正辭嚴(yán)的犀利批駁，毫無(wú)疑問(wèn)是擔(dān)當(dāng)起了思想啟蒙的重任。她又以豐厚的學(xué)養(yǎng)創(chuàng)新繪畫語(yǔ)言、抒發(fā)文人的家國(guó)之思，為中國(guó)花鳥畫在當(dāng)代的發(fā)展提供了一種人文的方向，并引領(lǐng)讀者去作深廣的思索，喚起民眾對(duì)高尚人文情懷的向往，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)圈的范疇。大學(xué)者饒宗頤先生在自撰《選堂八十回顧展小引》中曾云：“陳寅恪自言平生為不古不今之學(xué)，余則喜為不古不今之畫，此不古不今四字，實(shí)出東坡稱許宋子房之山水，謂其能稍出新意也！”同樣以此“不古不今”來(lái)定位周天黎的繪畫，其個(gè)體性和超越性及范式意義已卓然立于當(dāng)世。2013年1月13日，時(shí)年108歲高齡的學(xué)界泰斗、《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》三位中文版編委之一、德高望重的文化大師周有光先生在細(xì)閱周天黎的作品后，欣然題寫“要從世界看國(guó)家，不要從國(guó)家看世界”相贈(zèng)。并敦囑：“了解過(guò)去，開創(chuàng)未來(lái)，歷史進(jìn)退，匹夫有責(zé)。”這是精神摯友對(duì)周天黎幾十年人文藝術(shù)旅程的贊許與肯定，某種意義上也是風(fēng)骨凜然的中華文化耆宿們言近旨遠(yuǎn)、語(yǔ)重心長(zhǎng)的文化托命。
周天黎說(shuō)：“人文精神的強(qiáng)弱，決定了當(dāng)代中國(guó)人的生存格局。因而，我首先用道與義為祖國(guó)承擔(dān)義務(wù)。這個(gè)擾攘又精神縲紲的時(shí)代十分需要人文藝術(shù)與人文藝術(shù)思想的震蕩?！睔q月滄桑中定眼望去，能夠準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，始終站在時(shí)代前列和實(shí)踐前沿，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是和開拓進(jìn)取，在大膽探索中繼承發(fā)展；用知識(shí)改造社會(huì)、用文化重塑民族、用奮斗書寫自我，是100多年來(lái)中華民族各方面無(wú)數(shù)有志之士的精神象征和近現(xiàn)代中華文化的人文命脈。他們博學(xué)、仁義，他們弘毅、篤行，吟嘯天地，因?yàn)橛兴麄?，才有新思想的產(chǎn)生與不斷地延伸，獨(dú)釣銀河仰霄漢，他們又是歷史的候鳥，思想荒野的火燭，洞開時(shí)代的底蘊(yùn)，把亙古且普世的道與義，大寫在華夏精神史的云端。多年前，周天黎在杭州西泠橋頭拜祭秋瑾墓后曾感懷地寫下一幅草體書法：“水墨不因陋齋淺，丹青總與山河壯?！睙o(wú)疑，一位真正具有高尚境界、廣博胸襟、開闊視野、人文思想、深厚藝術(shù)造詣的畫家，其生命和藝術(shù)軌跡，必然將被留載于美術(shù)史冊(cè)。宋代大儒朱晦翁詩(shī)云：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一茅輕；向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！痹谖铱磥?lái)，已入佳境的周天黎女史的繪畫創(chuàng)作，應(yīng)該是進(jìn)入“中流自在行”的時(shí)候了！
癸巳春仲于西子湖上養(yǎng)正齋
（選自第3版《為思而在——中國(guó)畫魂周天黎》一書）
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