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　　何謂文人畫(huà)？即畫(huà)中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫(huà)中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想，此之所謂文人畫(huà)?；蛑^以文人作畫(huà)，必于藝術(shù)上功力欠缺，節(jié)外生枝，而以畫(huà)外之物為彌補(bǔ)掩飾之計(jì)。殊不知畫(huà)之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也；非器械者也，非單純者也。否則直如照相器，千篇一律，人云亦云，何貴乎人邪？何重乎藝術(shù)邪？所貴乎藝術(shù)者，即在陶寫(xiě)性靈，發(fā)表個(gè)性與感想。而文人又其個(gè)性?xún)?yōu)美，感想高尚者也，其平日之所修養(yǎng)品格，迥出于庸眾之上，故其于藝術(shù)也，所發(fā)表抒寫(xiě)者，自能引人入勝，悠然起澹遠(yuǎn)幽微之思，而脫離一切塵垢之念。然則觀文人之畫(huà)，識(shí)文人之趣味，感文人之感者，雖關(guān)于藝術(shù)之觀念淺深不同，而多少必含有文人之思想；否則如走馬看花，囫圇吞棗，蓋此謂此心同、此理同之故耳。

     文人畫(huà)有何奇哉？不過(guò)發(fā)揮其性靈與感想而已。試問(wèn)文人之事何事邪？無(wú)非文辭詩(shī)賦而已。文辭詩(shī)賦之材料，無(wú)非山川草木、禽獸蟲(chóng)魚(yú)及尋常目所接觸之物而已。其所感想，無(wú)非人情世故、古往今來(lái)之變遷而已。試問(wèn)畫(huà)家所畫(huà)之材料，是否與文人同？若與之同，則文人以其材料寄托其人情事故、古往今來(lái)之感想，則畫(huà)也謂之文亦可，謂之畫(huà)亦可。而山川草木、禽獸蟲(chóng)魚(yú)、尋常目所接觸之物，信手拈來(lái)，頭頭是道。譬如耳目鼻舌，筆墨也；聲色嗅味者，山川鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，尋常目所接觸之物也。而所以能視聽(tīng)言動(dòng)觸發(fā)者，乃人之精神所主司運(yùn)用也。文人既有此精神，不過(guò)假外界之物質(zhì)以運(yùn)用之，豈不徹幽人微、無(wú)往而不可邪？雖然，耳目鼻舌之具有所妨礙，則視聽(tīng)言動(dòng)不能自由，故藝術(shù)不能不習(xí)練。文人之感想性格各有不同，而藝術(shù)習(xí)練之程度有等差，此其所以異耳。

　　藝術(shù)之勝境，豈僅以表相而定之哉？若夫以纖弱為娟秀，以粗獷為蒼渾，以板滯為沉厚，以淺薄為淡遠(yuǎn)，又比比皆是也。舍氣韻骨法之不求，而斤斤于此者，蓋不達(dá)乎文入畫(huà)之旨耳。

　　征諸歷史之經(jīng)過(guò)，漢以前之畫(huà)甚難見(jiàn)；三代鐘鼎之圖案與文字，不過(guò)物象之符記，然而

　　近似矣。文字亦若畫(huà)，而不得謂之畫(huà)。漢之石畫(huà)，古拙樸魯，較三代則又近似矣。六朝造象，則面目衣紋，儼然畫(huà)家法度，此但見(jiàn)于刻石者也。

　　若紙本縑素，則必彩色工麗，六朝進(jìn)于漢魏，隋唐進(jìn)于六朝，人意之求工，亦自然之趨勢(shì)。而求工之一轉(zhuǎn)，則必有草草數(shù)筆而攝全神者。宗炳、陸探微之有一筆畫(huà)，蓋此意歟？宋人工麗，可謂極矣。如黃筌、徐熙、滕昌祜、易元吉輩，皆寫(xiě)生能手。而東坡、文與可，極不以形似立論。人心之思想，無(wú)不求進(jìn)；進(jìn)于實(shí)質(zhì)，而無(wú)可回旋，毋寧求于空虛，以提揭乎實(shí)質(zhì)之為愈也。

　　以一人之作畫(huà)而言，經(jīng)過(guò)形似之階級(jí)，必現(xiàn)不形似之手腕。其不形似者，忘乎筌蹄，游于天倪之謂也。西洋畫(huà)可謂形似極矣！自19世紀(jì)以來(lái)，以科學(xué)之理研究光色，其于物象體驗(yàn)人微。

　　文人畫(huà)之要素：第一人品，第二學(xué)問(wèn)，第三才情，第四思想；具此四者，乃能完善。蓋藝術(shù)之為物，以人感人，以精神相應(yīng)者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也。所謂感情移入，近世美學(xué)家所推論，視為重要者，蓋此之謂也歟？（摘自陳師曾《文人畫(huà)之價(jià)值》）