天涯美學(xué)洛夫書法、詩(shī)文品鑒會(huì)議紀(jì)要
會(huì)議名稱：天涯美學(xué)洛夫書法、詩(shī)文品鑒會(huì)
會(huì)議時(shí)間：2015年11月3日
會(huì)議地點(diǎn)：唐云藝術(shù)館
一場(chǎng)嘉賓有諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，中華詩(shī)壇泰斗、世界文化大使、人文書法大家、溫哥華中華文化藝術(shù)基金會(huì)顧問(wèn)洛夫先生親自參加的“洛夫詩(shī)文書法品鑒會(huì)”于2015年11月3日下午在杭州唐云藝術(shù)館舉行。洛夫所創(chuàng)造的“天涯美學(xué)”文化體系，完成了一個(gè)文化人國(guó)際化視野和哲理思考的超越，也是中華文化融入世界的一項(xiàng)重要文明成果。會(huì)議就洛夫詩(shī)書天涯美學(xué)與西湖文化、打造杭州詩(shī)歌之都等課題，展開熱烈研討。
品鑒會(huì)由浙江經(jīng)視主持人甘泉主持，出席嘉賓有：浙江大學(xué)原黨委書記、唐云藝術(shù)館名譽(yù)館長(zhǎng)張浚生，溫哥華中華文化藝術(shù)基金會(huì)主席陳建春，中國(guó)國(guó)家畫院院委、杭州市美協(xié)主席吳山明，杭州市僑務(wù)辦公室主任林國(guó)蛟，著名文化推廣人、溫哥華中華文化基金會(huì)常務(wù)副主席兼秘書長(zhǎng)周岳平，浙江省作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席黃亞洲，浙江省書法協(xié)會(huì)名譽(yù)主席朱關(guān)田，浙江省紅十字會(huì)專職副會(huì)長(zhǎng)高翔，杭州市上城區(qū)委宣傳部副部長(zhǎng)、文創(chuàng)辦主任肖斌，杭州市名人紀(jì)念館館長(zhǎng)韓建明，浙江省委黨校原常務(wù)副校長(zhǎng)、浙江省詩(shī)詞與楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)祁茗田，溫哥華中華文化藝術(shù)基金會(huì)副主席胡德林，杭州市名人紀(jì)念館副館長(zhǎng)張帆，中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、浙江省美學(xué)學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)楊成寅，浙江大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)吳曉，中國(guó)名家書畫館聯(lián)會(huì)秘書長(zhǎng)盧炘，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)協(xié)會(huì)終身名譽(yù)主席龍彼德，浙江文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、錢鐘書弟子馬成生，浙江省古籍出版社社長(zhǎng)壽勤澤，浙江省美術(shù)評(píng)論研究會(huì)秘書長(zhǎng)范達(dá)明，杭州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席楊宇全，著名花鳥畫家、作曲家高曄，中國(guó)財(cái)稅博物館副館長(zhǎng)呂建富，浙江社會(huì)文化研究院院長(zhǎng)應(yīng)忠良，著名編劇周冰冰、著名年輕詩(shī)人舒羽、純真年代書吧女主人朱錦繡。還有各位藏家陳立展、伶俐、陳云莉、劉敏、施憲、楊文煥等。
會(huì)議第一議程：
首先，由浙江大學(xué)原黨委書記、唐云藝術(shù)館名譽(yù)館長(zhǎng)張浚生致開幕詞：洛夫先生傳承和弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又有自己的創(chuàng)新和發(fā)展，通過(guò)數(shù)十年的探索提出了“天涯美學(xué)”這個(gè)新美學(xué)的概念，洛夫先生在《天涯美學(xué)創(chuàng)作談》這篇文章當(dāng)中作了很深刻的闡述。這是他數(shù)十年來(lái)，為之實(shí)踐和思考的結(jié)晶，也體現(xiàn)在他眾多的作品當(dāng)中，他的作品無(wú)論是詩(shī)歌、書法，都像他自己所說(shuō)的，因?yàn)檠}中流轉(zhuǎn)不息的中國(guó)文化，所以他的詩(shī)作充滿了中國(guó)傳統(tǒng)的禪意，他的書法作品那種沉穩(wěn)、寧?kù)o、靈動(dòng)的美感都是這種精神的體現(xiàn)，無(wú)論是他的詩(shī)或書法作品當(dāng)中都表現(xiàn)中國(guó)非常強(qiáng)烈的一種傳統(tǒng)氣勢(shì)。
然后，由溫哥華中華文化藝術(shù)基金會(huì)主席陳建春向本次會(huì)議致辭：洛夫的《漂木》書寫著中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典，他那靈動(dòng)蕭散、意境高古的人文書法表達(dá)了詩(shī)性美學(xué)的至高境界，而他這《天涯美學(xué)》哲理思考，更是推動(dòng)著中華文化融入世界文明的進(jìn)程。我們基金會(huì)秉承“文化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，藝術(shù)提升文明水準(zhǔn)”的理念，致力弘揚(yáng)推動(dòng)中華文化和文明融入世界文明進(jìn)程的崇高使命，整合海內(nèi)外社會(huì)各界資源，努力開創(chuàng)世界性文化交流的新格局。
會(huì)議第二議程：由洛夫向浙江省紅十字會(huì)捐贈(zèng)書法作品。
洛夫贈(zèng)送書法“人道、博愛(ài)、奉獻(xiàn)”，浙江省紅十字會(huì)專職副會(huì)長(zhǎng)高翔作感謝發(fā)言。
會(huì)議第三議程：由洛夫做主旨發(fā)言。
洛夫說(shuō)：剛才聽到，陳主席、高副會(huì)長(zhǎng)的發(fā)言，我覺(jué)得很汗顏。今天能夠見(jiàn)到這么多人來(lái)到西子湖畔，這么多名望很高的藝術(shù)家們、詩(shī)人以及各位專家們，來(lái)參加我的詩(shī)歌書法作品的一個(gè)品鑒會(huì)，感到無(wú)比的榮幸。同時(shí)我希望專家們批評(píng)、指教。我所謂的天涯美學(xué)是怎么回事，我人生的旅程有兩大轉(zhuǎn)折點(diǎn)：一個(gè)就是1949年大家都知道的，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的關(guān)系，我就去了臺(tái)灣，我親自流放，自我流放。后面到了1996年我又第二次流放去到了加拿大定居，尤其第二次，我初到異國(guó)雖然曾經(jīng)很瀟灑的說(shuō)，我到了加拿大不過(guò)是換了一間書房，事實(shí)上，我處于一種時(shí)而很尷尬的一種狀況。我有的時(shí)候黃昏在外去散步，在北美這個(gè)清風(fēng)之下天空之下，兩種又矛盾又很愁苦的一種境界。一個(gè)是一種孤寂感，一種人的迷失，久久的茫然感。另外一個(gè)是為了天人合一，最高的一個(gè)境界。這個(gè)概念我獲得了一個(gè)真實(shí)的體驗(yàn)，人在困境之下反而更能夠體會(huì)到人與大自然個(gè)體的生命與茫然的宇宙之間的和諧的關(guān)系。就在這種體驗(yàn)之下，我就寫一首長(zhǎng)詩(shī)，就在2000年，整個(gè)一年時(shí)間里，我推掉了一切的應(yīng)酬，把自己關(guān)在書房里面，整個(gè)一年我就一個(gè)人躲在書房里面，花費(fèi)了十一個(gè)月的時(shí)間，全身投入了《漂木》的創(chuàng)作。這首詩(shī)基本的理論基礎(chǔ)就是天涯美學(xué)，天涯美學(xué)這個(gè)概念的發(fā)生主要是源于我在晚年客居外國(guó)，二度流放的經(jīng)驗(yàn)所引起的深層次的經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)這種深切的詩(shī)，最初我定義為天涯詩(shī)歌，是比詩(shī)歌更能表現(xiàn)海外詩(shī)人這種凄涼的流放心境。廣義來(lái)說(shuō)，每一位詩(shī)人他本質(zhì)上都是一個(gè)精神上的浪子，天地一沙鷗，這是杜甫的詩(shī)句，我想他是最能體會(huì)其中這種心情和情感的。我所謂的“天涯”其實(shí)不只是海外也不只是世界，他不僅僅是空間的一個(gè)含義，也是時(shí)間的，更是精神和心靈上的，一個(gè)詩(shī)人身處海外，與血緣母體就會(huì)有一種大失落、大飄零的感覺(jué)。后來(lái)又根據(jù)我的淺見(jiàn)，一個(gè)宏大的作品，應(yīng)該是有理念基礎(chǔ)的，一個(gè)詩(shī)歌作品它必須具有兩樣元素，很重要的一個(gè)元素，我念古羅馬、古希臘詩(shī)的時(shí)候，是國(guó)人悲劇經(jīng)驗(yàn)和民族精神的一個(gè)結(jié)果。悲劇經(jīng)驗(yàn)，包括我們?nèi)馍砩乃劳觯菍?duì)于一個(gè)常年漂泊生涯的海外作家，更有一種難言的隱痛，那是什么呢？那是一種極大的精神壓力，也就是，在人生坐標(biāo)上找不到個(gè)人的位子，而產(chǎn)生的一種，宇宙的大寂寞的悲劇精神，一種愁苦、一種壓抑、一種悔恨，不錯(cuò)，悲劇精神是超越這一切的、是一種形式上的、關(guān)照生命的一個(gè)，也是一種宗教的情懷。老子說(shuō)過(guò)：“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”，上蒼何不是以人的面孔對(duì)眾生的呼救？存在與死亡是現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代詩(shī)歌里面兩個(gè)很重要的主體。莊子曾經(jīng)指出：“人生天地之間，有如白駒過(guò)隙，忽然而已”，這說(shuō)明了死亡是我們個(gè)體生命的一個(gè)有限性，使莊子不得不面對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，那就是生活的意義和生命的價(jià)值是什么？我認(rèn)為文學(xué)最高的意義，不僅僅是對(duì)文學(xué)價(jià)值的探索，一位詩(shī)人所追求的更應(yīng)該是以這種生命價(jià)值的探索來(lái)抗拒死亡的有限性。所以這只是中華文學(xué)的一個(gè)外在形態(tài)，文化才是更重要的一個(gè)精神皈依。天涯美學(xué)除了最基本的元素性和宇宙的境界之外，另外還有一項(xiàng)本質(zhì)的因素那就是民族的文化，在二次世界大戰(zhàn)期間，作家湯姆斯曼，他流亡美國(guó)，有一次記者問(wèn)他，你對(duì)流亡的生活有什么感想，這位作者很理直氣壯的說(shuō)：湯姆斯曼在哪里境界就在哪里。他的話說(shuō)得非常豪氣，我到加拿大已經(jīng)是67歲了，遠(yuǎn)走天涯，而養(yǎng)育塑造我的人格、精神和智慧的是中國(guó)，弘揚(yáng)我的人文素質(zhì)和中國(guó)歷史文化也是中國(guó)，對(duì)我是如此，我相信對(duì)所有海外的詩(shī)人都如此，不管他的生活如何變化，如果他希望能夠?qū)懗鰞?yōu)良而久遠(yuǎn)的作品，必然靠一個(gè)龐大的文化傳統(tǒng)在身后做支撐。所以說(shuō)，文學(xué)詩(shī)歌的語(yǔ)言只是文學(xué)的一個(gè)外在形態(tài)，文化才是他的精神內(nèi)涵，由于海外生活的影響，我經(jīng)常處在既尷尬又很安逸的生活中，為的就是完整的展示我創(chuàng)造的一個(gè)創(chuàng)作自由空間，而充實(shí)這種自由空間的就是在我血脈中流動(dòng)的呼吸著的中國(guó)文化。
然后是嘉賓論壇：
中國(guó)國(guó)家畫院院委、杭州市美協(xié)主席吳山明從美術(shù)學(xué)術(shù)角度作了發(fā)言：洛夫的詩(shī)文與書法充滿了東方智慧、人文精神以及中華文化的特有情趣。洛夫認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造一定要有哲學(xué)高度和文學(xué)張力。他將自己的詩(shī)歌書法觀概括為“天涯美學(xué)”，那是一種悲劇精神和宇宙境界、禪意世界觀的融合。天涯美學(xué)有著悲天憫人的人文情懷，也有寬闊豐厚的文化視野和宇宙境界，更有詩(shī)性藝術(shù)的美學(xué)表達(dá)，創(chuàng)造著屬于中華文化的清新至美境界。對(duì)于洛夫的詩(shī)意書法，可謂是“書中有詩(shī)，詩(shī)中有書”，他的“天涯美學(xué)”概念通過(guò)“詩(shī)意書法”得以詮釋。我看了又看，我認(rèn)為很有特點(diǎn)，首先在于他心空靈，氣中正，意在筆先，從起筆到轉(zhuǎn)折，筆筆中鋒，字體端莊秀麗，周正流暢，章法上通篇清秀，氣韻生動(dòng)，感到一種泱泱大國(guó)的氣度，行云流水，格調(diào)高雅。我也看了新出版的洛夫書籍《天涯美學(xué)——洛夫書法、詩(shī)文精選集萃》，講的是書法詩(shī)歌。可以說(shuō)“詩(shī)意書法”是集洛夫的思想高度、人文情懷、藝術(shù)張力、人文品格之總成。我看是不是可以這樣說(shuō)，洛夫書法之靈魂，在于了然于胸的文化氣脈。洛夫的書法，浸透著天涯美學(xué)之書卷氣息，充滿著人文情懷的維美張力，它一面透著雄杰豪邁，一股剛健郁勃之氣，另一面又有婉約飛動(dòng)的行草，韻格高古，集形式美與內(nèi)涵美的融合之作。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫帶有詩(shī)性、意象性、線性、傳承性與兼容性的特征。因此，我認(rèn)為研究洛夫的天涯美學(xué)的哲理思考，必將促進(jìn)我們中華美術(shù)國(guó)際化、人文化轉(zhuǎn)變，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步和中華文化藝術(shù)融入國(guó)際的進(jìn)程，打開中華美術(shù)國(guó)際化的新空間。
浙江省作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席黃亞洲發(fā)言：八十年代，洛夫的盛名就斐然，后來(lái)就看到了龍彼德先生寫的《洛夫評(píng)傳》，他的詩(shī)意在那個(gè)時(shí)期一直到現(xiàn)在都在影響著我們，也可以說(shuō)他是我們?nèi)A語(yǔ)詩(shī)歌里面的一個(gè)靈魂式的人物。洛夫先生見(jiàn)到我就說(shuō)，要把杭州詩(shī)都的事情做起來(lái)，他也向有關(guān)部門提出了建議，杭州要打造成詩(shī)歌之城，杭州有那么好的歷史積淀，唐宋兩代大家做我們杭州市的市長(zhǎng)，杭州的大運(yùn)河也是詩(shī)，錢塘江也是詩(shī)，我們富陽(yáng)是詩(shī)，富春江像詩(shī)，我們的桐廬也是詩(shī)，雨中看桐廬更是絕妙的詩(shī)，千島湖也是詩(shī)。在國(guó)家的層面上，我們杭州以一個(gè)城市來(lái)辦詩(shī)歌節(jié)，這樣把杭州作為一個(gè)中國(guó)詩(shī)歌首都去做。
浙江大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)吳曉發(fā)言：洛夫的天涯美學(xué)揭示了文學(xué)本質(zhì)，揭示了人類生存、生命本質(zhì)，他提出了一個(gè)規(guī)律性的東西，這就是“天涯美學(xué)”，這樣一個(gè)精神狀況。所以漂泊的心理狀態(tài)的意義不僅僅在于華人文學(xué)。洛夫詩(shī)講漂泊魅力是從三方面進(jìn)行把握，第一個(gè)方面生命意識(shí)，悲劇是情懷，更重要洛夫比較注重的是情懷。第二個(gè)方面是宇宙，宇宙空間意識(shí)，對(duì)象不僅僅在臺(tái)灣、海外或者大陸，應(yīng)該是整個(gè)宇宙，他說(shuō)過(guò)宇宙意識(shí)的鄉(xiāng)愁也是宇宙意識(shí)昨日的一聲輕嘆，意識(shí)的一部分。第三點(diǎn)洛夫先生的天涯美學(xué)，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)代藝術(shù)精神。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)協(xié)會(huì)終身名譽(yù)主席龍彼德發(fā)言：我是從1988年開始研究洛夫的，到現(xiàn)在出了三本，實(shí)際上是四本，第一本是《洛夫評(píng)傳》，1995年南京大學(xué)出版社出的，第二本《一代詩(shī)魔洛夫》，是臺(tái)灣小報(bào)文化出版公司出的，第三本《洛夫傳：詩(shī)魔的詩(shī)與生活》，先后由臺(tái)灣南臺(tái)出版社和深圳海天出版社出版，時(shí)間是2010和2011版。關(guān)于洛夫的詩(shī)，洛夫?qū)嶋H是一個(gè)談不完的話題，怎么樣更深一步呢，我有四個(gè)課題：
第一課題，古意的崇高。這是洛夫最近幾年的想法，以前沒(méi)有這個(gè)想法，現(xiàn)在提得這么突出，可能是最近給我一個(gè)突出的印象。他在首自傳性的詩(shī)中說(shuō)了一句話：以死去的詩(shī)的藝術(shù)，去維護(hù)古意的崇高。洛夫?qū)⒊绺呖醋魇秋@示人性尊嚴(yán)唯一的標(biāo)桿。這跟我們前幾年有些人反崇高，不把崇高當(dāng)一回事正好相反，我們還是要提倡崇高的，這也是我現(xiàn)在理解的正能量。
第二課題，洛夫詩(shī)的當(dāng)代系統(tǒng)。這是我在洛夫評(píng)價(jià)當(dāng)中的最后一章，也是讀者反響最強(qiáng)烈的一章。我覺(jué)得張力語(yǔ)言就不能僅僅停留在語(yǔ)言上，因?yàn)閺埩ξ艺J(rèn)為它是知識(shí)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言三部分，僅僅強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)的“術(shù)”，我們?nèi)糠侄继岬脑?，那就是提倡“道”，“道”與“術(shù)”是有相連的關(guān)系的，應(yīng)該是更高。我那本《洛夫評(píng)傳》當(dāng)中歸納了洛夫張力系統(tǒng)，由于時(shí)間的關(guān)系，我只能念念題目：第一個(gè)張力，是背離統(tǒng)一的精神。這里面有四對(duì)矛盾，就是感性與知性、無(wú)序與有序、負(fù)面與正面、現(xiàn)代與古典。第二個(gè)張力，是變化多樣的結(jié)構(gòu)，這里面有矛盾情景的設(shè)置、多重線索的交錯(cuò)、虛實(shí)的安排、動(dòng)靜相間的構(gòu)造。第三個(gè)張力，是具有魔性語(yǔ)言。我歸納了幾種方法：矛盾法、締造法、跳出法、顛倒法、搭配法。我覺(jué)得這個(gè)張力很值得研究，為什么洛夫他號(hào)稱詩(shī)魔呢？他的魔性在哪里？我覺(jué)得更重要的一個(gè)入口處是從張力解開他的魔性。
第三課題，把缺乏詩(shī)性的東西變成詩(shī)。這是我這幾天最新的一個(gè)感受。艾略特說(shuō)：新詩(shī)的源頭可以在以往被認(rèn)為不可能的、荒蕪的、絕無(wú)詩(shī)意可言的事物里找到。我實(shí)際上認(rèn)識(shí)到詩(shī)人的任務(wù)就是從未曾開發(fā)的、缺乏詩(shī)意的資源里創(chuàng)作詩(shī)歌，詩(shī)人的職業(yè)要求他把缺乏詩(shī)意的東西變成詩(shī)。我覺(jué)得這個(gè)課題很值得研究，可以從漂泊當(dāng)中舉出很多例子來(lái)。
第四課題，對(duì)形式的探索。洛夫先生他是長(zhǎng)短皆宜，有長(zhǎng)詩(shī)和短詩(shī)。這種形式他往往能夠在有限當(dāng)中調(diào)動(dòng)創(chuàng)作性，可以創(chuàng)作出很多好的詩(shī)。另外唐詩(shī)解構(gòu)，剛才吳曉也提到好幾首唐詩(shī)，洛夫用的是這樣一種東西解構(gòu)它，他通過(guò)這種解構(gòu)形式，就是人與自然的和諧關(guān)系，尋回那失落已久的永恒之美，洛夫的詩(shī)往往印象美，確實(shí)有永恒性。所以從唐詩(shī)解構(gòu)中也可以看出。
我覺(jué)得這四個(gè)課題都值得研究。另外就是洛夫的書法，他寫的書法都是以現(xiàn)代詩(shī)入書，他寫的都是現(xiàn)代詩(shī)，寫他自己的作品，要把詩(shī)和書法結(jié)合到一起，他這里面詩(shī)、書、禪都融入一體了。
浙江省美術(shù)評(píng)論研究會(huì)秘書長(zhǎng)范達(dá)明發(fā)言：今天品鑒會(huì)我就品鑒洛夫先生的一首小詩(shī)，沒(méi)有幾行，題目是《秋千》：“人散了，秋千仍在晃蕩，夕陽(yáng)仍在晃蕩，那女子的發(fā)仍在晃蕩，直到把月光扔上了樹梢”。我覺(jué)得有三個(gè)層次：首先是秋千仍在晃蕩，然后是夕陽(yáng)仍在晃蕩，最后是女子仍在晃蕩。我覺(jué)得這首詩(shī)他是把詩(shī)人所觀察到的已經(jīng)過(guò)去的事物，通過(guò)“晃蕩”這個(gè)動(dòng)詞把眼前留下的情景非常深情的寫下來(lái)。其中我覺(jué)得“夕陽(yáng)”這兩個(gè)字用得非常好，夕陽(yáng)照在秋千的晃蕩造成的影子的晃蕩，秋千的晃蕩造成夕陽(yáng)投影的晃蕩，最后是女子的發(fā)在晃蕩，秋千可能還在晃蕩，人已經(jīng)走了，那個(gè)女子就離開了。玩秋千的這個(gè)女子，這里頭有一個(gè)隱形的主人公，詩(shī)人這個(gè)癡情的男子看到一個(gè)女子在蕩秋千，這整個(gè)詩(shī)沒(méi)有多少句式和也沒(méi)有用多少的詞，但是整個(gè)動(dòng)感和時(shí)間感令我敬佩。他最后一句“直到把月光”，從夕陽(yáng)到月光這有一個(gè)時(shí)間，這個(gè)時(shí)間通過(guò)夕陽(yáng)到月光的轉(zhuǎn)換，這個(gè)兩個(gè)概念就把時(shí)間解釋出來(lái)了。就是注視著秋千的詩(shī)人或觀察者，他癡情著，人雖然走了，但是腦子里有想象的空間，一直留在他的心目當(dāng)中，所以這個(gè)隱形的情感，我可以設(shè)想是一個(gè)男士他所看到的女子在蕩秋千，一個(gè)是時(shí)間感，另外一個(gè)就是空間感。這個(gè)空間感是通過(guò)夕陽(yáng)和女子的發(fā)，夕陽(yáng)是比較宏觀的，女子的發(fā)是非常微觀的，女子的發(fā)代表了女子是飄蕩的形象，非常有空間感。另外的就是色彩感，色彩感有夕陽(yáng)跟月光，特別有色彩感有光感。另外一個(gè)重量感，我覺(jué)得這個(gè)重量感通過(guò)秋千和女子的發(fā)，發(fā)是很輕的，這個(gè)秋千是非常重的，最終我覺(jué)得這首詩(shī)，還有一個(gè)非常重要的觸點(diǎn)。我講了晃蕩，三個(gè)晃蕩，有三個(gè)“仍”，還有一個(gè)“扔”，這三個(gè)“仍”跟一個(gè)“扔”在詩(shī)歌的聲律上是諧音的，但是含義不一樣，這個(gè)“扔”字我覺(jué)得從天涯美學(xué)這個(gè)角度，誰(shuí)在“扔”，人在做天在看，天看到這個(gè)癡情的少年，覺(jué)得他站在這里的時(shí)間已經(jīng)太長(zhǎng)了，這個(gè)時(shí)序都變了。從傍晚轉(zhuǎn)換到了月光初上，月光這個(gè)“扔”寫得非常好，月光扔到了樹梢。
中國(guó)名家書畫館聯(lián)會(huì)秘書長(zhǎng)盧炘發(fā)言：
第一、精神程度上，能悲天憫人的情懷，有孤落者的一種嘆息，一種痛苦的呻吟，我們仿佛見(jiàn)到，襄陵君在江邊徘徊，詠嘆“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，其實(shí)屈原也是在感悟生命，他的《離騷》、《問(wèn)天》就是精神史詩(shī)，經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、冷戰(zhàn)時(shí)期的洛夫先生在異國(guó)他鄉(xiāng)，應(yīng)該會(huì)有那種感受。盡管從詩(shī)歌的形式來(lái)說(shuō)，詩(shī)律的六句的騷體與自由體的新式詩(shī)歌有區(qū)別，但是我覺(jué)得內(nèi)在是相通的。洛夫在異國(guó)他鄉(xiāng)有文化身份，以至于會(huì)有今夜酒醒何處的茫然，柳永的詞句自然而然的跳出來(lái)了。相對(duì)于個(gè)體詩(shī)而言，他將五四白話詩(shī)的藝術(shù)性提升了，這種提升主要在精神方面。我想強(qiáng)調(diào)的是，他愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民，他2011年的詩(shī)，寫中國(guó)夢(mèng)寫到最后，有看得見(jiàn)摸得著的希望，這就比較直接了。
第二，在遣詞造句方面，洛夫的詩(shī)極大的裝飾了民國(guó)語(yǔ)言的表達(dá)能力，傳統(tǒng)師教重視練字練藝，洛夫先生不是那種詩(shī)人，他常常是偶然得知信手拈來(lái)，偶然得知其實(shí)是在深厚的功底上、學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)上，甚至是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化詩(shī)詞涵養(yǎng)上，加上超凡的想象力鑄成的。他用詞的特點(diǎn)是意境活潑，擺脫了一些舊體詩(shī)的晦澀難懂，就現(xiàn)在通俗易懂的來(lái)說(shuō)，如寂寞的月光、美麗而荒涼的一生、抱著夢(mèng)幻飛行的宇宙、游客在年輪上等這些句詞，意向鮮明一致，讀過(guò)印象很深，也是練字練藝而成的，好詩(shī)才有詩(shī)眼，潘老的詩(shī)眼也有很多，具有奇特的想象力。
第三，在表現(xiàn)手法上，洛夫的詩(shī)看似行云流水自自在在，卻給人的感覺(jué)是情深意濃的，而他的詩(shī)也是自然的流淌在詞句之中的，如果說(shuō)，唐詩(shī)重律宋詩(shī)重意，而洛夫的詩(shī)就取齊兩者皆有所長(zhǎng)，既以情入詩(shī)又空靈得理。他不少詩(shī)歌達(dá)到了無(wú)界可求的境界，他愛(ài)詩(shī)愛(ài)得很真、感情很深，字句規(guī)定不嚴(yán)格，看來(lái)是無(wú)所謂，其實(shí)詩(shī)人盼望的那一種很急切的、一派紳士的風(fēng)度，這一類詩(shī)融匯了中西的美學(xué)精神，“天涯美學(xué)”無(wú)論從浪跡天涯的詩(shī)人角度、中西文化的文化角度都是很恰當(dāng)?shù)摹?
中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，現(xiàn)在什么蒙太奇、意識(shí)流，是名稱不同手段相同，其實(shí)古人早就有，而只有白話詩(shī)是新的，我比較認(rèn)同魯迅先生的觀點(diǎn)，好詩(shī)到唐代已經(jīng)寫完，宋代王安石也認(rèn)為，世界上優(yōu)美的詩(shī)句被杜甫寫完了，而通俗的也被白居易寫完了，像洛夫先生這樣能寫長(zhǎng)詩(shī)又能寫短詩(shī)，三千行的長(zhǎng)詩(shī)，時(shí)空跨度很大，已經(jīng)令人非常敬佩！
浙江文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、錢鐘書弟子馬成生發(fā)言：洛夫先生所以能夠取得巨大成就的一種因由，就是在于他具有非一般人所有的那種珍惜時(shí)間、珍惜生命、生命不息創(chuàng)作不止的精神。這種精神，不僅對(duì)一個(gè)作家是重要的，其實(shí)，對(duì)任何一種行業(yè)都是重要的。它可以使人在有限的時(shí)間中發(fā)揮更大的作用，可以使一個(gè)人的生命價(jià)值提到更高的層次。
杭州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席楊宇全發(fā)言：“心有多遠(yuǎn)天涯就有多遠(yuǎn)”，談一下洛夫先生的書法作品。過(guò)去好多人都說(shuō)，洛夫先生的字，毫無(wú)疑問(wèn)是人文書法，但是他不是簡(jiǎn)單的人文書法，洛夫先生的書法絕對(duì)不單純是一個(gè)名人書法或文人書法，它的書法有傳統(tǒng)功底，又有現(xiàn)代意識(shí)，他筆下流露的東西，像他的詩(shī)歌一樣充滿生命張力，看得激情洋溢，我們談?wù)撀宸蛳壬臅ㄒ膊荒茈x開他的詩(shī)文創(chuàng)作背景。在這方面洛夫先生是詩(shī)書一體化，他的書法思想也體現(xiàn)了他的詩(shī)歌思想和美學(xué)思想，洛夫先生在這方面樹立了一個(gè)典范。書如其人，一個(gè)書法家，他的藝術(shù)深度，取決于書法家的懷抱、胸襟、心靈，這是一個(gè)重要元素，而洛夫先生在這方面詩(shī)書合并給我們樹立了一個(gè)好榜樣。
龔偉亮發(fā)言轉(zhuǎn)達(dá)了趙月枝教授（西門菲莎大學(xué)加拿大國(guó)家特聘教授、中國(guó)傳媒大學(xué)教育部長(zhǎng)江學(xué)者講座教授、河陽(yáng)鄉(xiāng)村研究院執(zhí)行院長(zhǎng)）對(duì)洛夫先生詩(shī)歌的評(píng)價(jià)：洛夫先生的詩(shī)有一種驚為天人的繁復(fù)中的干凈、溫婉中的恢弘、風(fēng)雅中的童真和險(xiǎn)峻中的美德。他從“北雁南飛”的“衡山之陽(yáng)”而來(lái)，他到“青山秀水”的“福爾摩沙”而去，他往“楓葉國(guó)度”的“曠古荒原”而遷；洛夫先生在巍峨氣象里把唐風(fēng)漢韻并超現(xiàn)實(shí)主義精神熔于一爐，在一島孤懸中把西方現(xiàn)代意識(shí)與思鄉(xiāng)念土情懷珠璧聯(lián)合，在時(shí)代流離里把哲學(xué)高度和文學(xué)張力歸為一體。他以一種悲天憫人的清涼禪味打通日月潭邊、西子湖畔，貫穿陽(yáng)光海岸、錢塘江頭，他以一種羚羊掛角的天涯美學(xué)溝聯(lián)天地悠悠、故土綿綿，疏同言語(yǔ)有盡、意蘊(yùn)無(wú)邊。洛夫先生的天涯美學(xué)與其說(shuō)出自“不知何處是我明日的涯案”的孤單漂泊，毋寧說(shuō)出自“眾荷喧嘩”中的達(dá)觀自守；與其說(shuō)是一種“流放”的漂泊感帶來(lái)的詩(shī)歌靈感，毋寧說(shuō)，是一種進(jìn)入異質(zhì)文化圈的跨文化的經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的對(duì)自我和世界的重新釋闡。同樣作為旅居溫哥華的“漂木”，同樣經(jīng)歷從背對(duì)鄉(xiāng)土到面對(duì)故土的輪回，我與洛夫先生不僅感同身受同樣一種“濡濕的鄉(xiāng)愁”，而且可以說(shuō)，我所開啟的跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與洛夫先生的天涯美學(xué)是試圖從詩(shī)性和理性上對(duì)同樣一種人類境遇完成一種殊途同歸的超越，亦即對(duì)一種“超民族性的民族性”的情感的和理論的表達(dá)。
浙江社會(huì)文化研究院院長(zhǎng)應(yīng)忠良發(fā)言：第一點(diǎn)就是家國(guó)情懷：他在詩(shī)歌里面，那也是我非常喜歡的一首詩(shī)歌，也是非常經(jīng)典的。就是“一座遠(yuǎn)山迎面飛來(lái)，把我撞成了嚴(yán)重的內(nèi)傷”。第二點(diǎn)就是唯美之理：我覺(jué)得在洛老的詩(shī)歌和書法作品里面都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，他的詩(shī)歌不光是朗朗上口而且富有哲理，包括書法結(jié)構(gòu)布局、包括用筆布局，也體現(xiàn)他出鮮活的功底。我覺(jué)得在唯美和功底這里是非常完美的。第三點(diǎn)就是溫文儒雅：富有親和力，可親可敬，洛老身上有很多很多東西是值得我們學(xué)習(xí)借鑒和研究的。
中國(guó)財(cái)稅博物館副館長(zhǎng)呂建富發(fā)言：洛夫先生是中國(guó)文化和世界多元文化的融合和實(shí)踐者，他一生的經(jīng)歷和詩(shī)的創(chuàng)作融合達(dá)到了一種境界，悲憫情懷，宇宙境界，這個(gè)很好的解讀了“天涯美學(xué)”的概念。所以說(shuō)“天涯美學(xué)”意義在于，它是一個(gè)超時(shí)代的，從人類人性本身來(lái)講，從宗教來(lái)講，終極的一個(gè)解讀，是非常大的題目。不單單是洛夫先生一個(gè)人的美學(xué)，它是從人類角度來(lái)講可以提升到更高一個(gè)境界來(lái)解讀的美學(xué)，就是“酒是黃昏時(shí)歸鄉(xiāng)的小路”。
本場(chǎng)品鑒會(huì)議召集人、著名文化推廣人、溫哥華中華文化基金會(huì)常務(wù)副主席兼秘書長(zhǎng)周岳平先生發(fā)言：今年的“相約西湖”來(lái)了我們心馳神往的洛夫先生，今天的品鑒會(huì)，群賢畢至，品茶論詩(shī)書，仿佛打開歷史的時(shí)空。洛夫的“天涯美學(xué)”，帶給我們的時(shí)代是全新的全球化視野，漂木讓我們進(jìn)入、背向大海、心懷穹宇的人格化個(gè)性的釋放。洛夫帶給我們時(shí)代的是文化的凈土清泉，他的詩(shī)文、人文書法和哲學(xué)思考創(chuàng)造著我們時(shí)代至真至美的境界。這是我們物欲快餐的消費(fèi)時(shí)代極其缺少的人文回歸。“?？罩{(lán)也跟著空，云和霧一出生便是空的，夕陽(yáng)是今天最后的空……”讓詩(shī)意進(jìn)入我們每個(gè)人的生活和夢(mèng)想，讓我們擁抱洛夫的人文世界，領(lǐng)悟他的思想，奔向詩(shī)和遠(yuǎn)方，去尋找生命的真諦和希望。
最后杭州市名人紀(jì)念館副館長(zhǎng)張帆女士作會(huì)議總結(jié)。
與會(huì)嘉賓于研討中，感到洛夫乃一代名士，高風(fēng)清骨，他的人文思想、他的品學(xué)修養(yǎng)、他的貢獻(xiàn)都是一座高峰。會(huì)議認(rèn)為洛夫是一面文化旗幟，他的天涯美學(xué)乃我中華文化藝術(shù)至善至美之境界，洛夫?qū)υ?shī)文的創(chuàng)作研究、對(duì)意境的創(chuàng)造達(dá)到爐火純青，洛夫之書法集中了他濃厚的學(xué)養(yǎng)、人品和修為，洛夫的哲學(xué)思想更是達(dá)到一個(gè)空靈的高度。洛夫重要貢獻(xiàn)在于對(duì)正統(tǒng)中華文脈的繼承與發(fā)揚(yáng)光大，在于他對(duì)社會(huì)、對(duì)慈善無(wú)私的人文關(guān)懷，在于他致力于向世界傳播優(yōu)秀中華文化，他的詩(shī)文書法更是對(duì)我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的巨大貢獻(xiàn)！這些都是值得大樹特樹的。與會(huì)代表一致認(rèn)為，研究洛夫的天涯美學(xué)思想很有必要，需要不斷加深，并且成為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)層面文明進(jìn)程的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
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