91精品视频在线观看播放_亚洲色老头在线观看_高清一级淫片a级中文字幕_中文字幕亚洲欧美在线_亚洲精品免费动漫二区_男人的天堂免费网站_黄页网站播放器日本_伊甸园日韩AV第一页_免费看片高清无码_99久久热精品视频

劉玉來(lái)作品 

　　當(dāng)我們探討國(guó)畫(huà)的繼承問(wèn)題時(shí)，幾乎都將焦點(diǎn)集中到筆墨上。為此就難怪吳冠中先生的一句“筆墨等于零”竟然如在平靜的湖面投了一塊巨石，不止引起軒然大波，且將飛濺起的水濺了自己一身。人們之所以誤解，或曰犯了斷章取義的錯(cuò)誤，其原因就是因?yàn)閷⒐P墨視為了國(guó)畫(huà)的生命、靈魂，容不得稍微有一點(diǎn)的質(zhì)疑?？梢哉f(shuō)，國(guó)畫(huà)中就筆墨的重要性來(lái)說(shuō)，沒(méi)有人敢輕視，起碼在口頭上是如此的。不過(guò)……至于在實(shí)際操作中是否真的如此重視筆墨，又當(dāng)別論了。我們這樣說(shuō)，自有這樣說(shuō)的道理，因?yàn)樵诖罅康膰?guó)畫(huà)作品中筆墨確實(shí)是在以等于零的形式出現(xiàn)著。

　　人們?cè)谘约肮P墨的爭(zhēng)論中，實(shí)際都在將維護(hù)國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)置于最關(guān)鍵的地位，筆墨被認(rèn)為是絕對(duì)神圣不可質(zhì)疑的。至于為什么非得如此的強(qiáng)調(diào)筆墨的價(jià)值，卻想得少之又少。乃至給了人一個(gè)不小的錯(cuò)覺(jué)：筆墨成了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)唯一的屬性。

　　談到傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的筆墨問(wèn)題，本來(lái)不當(dāng)有什么疑義的，更不當(dāng)有什么等于零不等于零的論調(diào)?？磥?lái)之所以出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題，必定是將筆墨強(qiáng)調(diào)過(guò)了頭。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到筆墨與國(guó)畫(huà)的關(guān)系確實(shí)非常緊密，即，它在國(guó)畫(huà)中具有著舉足輕重的地位和作用，甚至可以說(shuō)沒(méi)有筆墨不成其為國(guó)畫(huà)。雖說(shuō)如此，但卻也確實(shí)存在著因“過(guò)”而產(chǎn)生了“猶不及”的困擾問(wèn)題。 

　　首先應(yīng)當(dāng)明了一個(gè)問(wèn)題，筆墨對(duì)于國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)究竟是本還是末。無(wú)疑，筆墨只是形成國(guó)畫(huà)外在表象的“建筑材料”。因?yàn)閲?guó)畫(huà)的內(nèi)在精神并不是構(gòu)建表象的材料，筆墨在國(guó)畫(huà)中相對(duì)所表現(xiàn)的內(nèi)在精神來(lái)說(shuō)只是末而已。國(guó)畫(huà)所秉承的是傳統(tǒng)的中國(guó)文化，傳統(tǒng)文化自然屬于精神層面。當(dāng)然，構(gòu)建一種精神必定要運(yùn)用屬于它自己的一種特殊材料，而筆墨就是這種專屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊材料。我們說(shuō)筆墨屬于國(guó)畫(huà)中的末，并不就認(rèn)為它可以被輕視。而且要說(shuō)構(gòu)建傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)，就一定要守住筆墨，不能讓它由絲毫的流失。

　　對(duì)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)而言我們究竟應(yīng)當(dāng)秉承什么呢？無(wú)疑，應(yīng)當(dāng)首先將國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的理念繼承下來(lái)。國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的理念大抵可分為外在和內(nèi)在，下面我們逐一論之。

　　國(guó)畫(huà)內(nèi)在的繼承應(yīng)當(dāng)首要把握住傳統(tǒng)文化的屬性。我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，在國(guó)畫(huà)發(fā)展的過(guò)程中所秉承的就是詩(shī)的韻味。詩(shī)的韻味在于充分將所繪的內(nèi)容藝術(shù)化，并不追求形象的寫(xiě)實(shí)逼真。具體到傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)其秉承的藝術(shù)化又并不佑于一味的強(qiáng)調(diào)夸張，強(qiáng)調(diào)心造乃是它主要的創(chuàng)作態(tài)度，即所謂的師心。強(qiáng)調(diào)師心實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)充實(shí)自我文化、政治、藝術(shù)素質(zhì)的綜合實(shí)力。綜合實(shí)力強(qiáng)大師心才會(huì)基礎(chǔ)雄厚。因?yàn)椤耙磺鹨慧?，自須其人胸次有之，但筆間哪可得？”我們知道，國(guó)畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)要用詩(shī)化的構(gòu)思，這就需要不被所畫(huà)形象外在形式所困擾，能以虛擬的表現(xiàn)手法將自然物態(tài)化為筆墨的形式，這里筆墨所構(gòu)建的物態(tài)實(shí)際是畫(huà)家心靈對(duì)外物本質(zhì)消化后的認(rèn)識(shí)，這就是所謂的師心，它不同于西洋風(fēng)景畫(huà)的對(duì)景寫(xiě)生。應(yīng)看到對(duì)景寫(xiě)生所追求的是異質(zhì)同構(gòu)，即以筆墨形式構(gòu)建真實(shí)自然。而國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作態(tài)度與之完全不同。國(guó)畫(huà)除寫(xiě)真（為人畫(huà)像）外的創(chuàng)作都是在心靈對(duì)外物感悟下的藝術(shù)活動(dòng)。它所畫(huà)的絕對(duì)不是如攝影般的現(xiàn)實(shí)外物，而是對(duì)外物感悟后的綜合心靈體驗(yàn)。外物在通過(guò)心靈綜合體驗(yàn)后，其內(nèi)在的精神是畫(huà)家集中進(jìn)行表達(dá)的對(duì)象。所以雖然畫(huà)家并沒(méi)有如實(shí)的對(duì)景寫(xiě)生，但所畫(huà)出的卻是畫(huà)家在外物基礎(chǔ)上真實(shí)感受的真實(shí)。這就是我們看到許多國(guó)畫(huà)并未在某地對(duì)景寫(xiě)生，但卻畫(huà)出了“真實(shí)”的某地，而且感覺(jué)比對(duì)景寫(xiě)生還真實(shí)親切的原因。因?yàn)椴煌?huà)家、不同時(shí)候?qū)ν馕锔惺艽嬖谥町悾槐M相同的理解、感悟，再加上彼此所運(yùn)用藝術(shù)手法的不盡相同，造成了在表現(xiàn)形式和深度上彼此必然存在著不同。這就是為什么不同畫(huà)家，或一個(gè)畫(huà)家不同時(shí)候畫(huà)同個(gè)某地景象，形成了千人千面彼此差異，乃至完全不同的結(jié)果。

　　我們知道，傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)家并不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生，而是采取到生活中觀摩體察，目的就是將客觀外界的本質(zhì)真諦通過(guò)觀察理解到并深刻的在頭腦中形成烙印。不過(guò)在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)又并不是對(duì)這個(gè)烙印進(jìn)行復(fù)制，而是用心靈對(duì)這個(gè)烙印細(xì)加體悟。這個(gè)體悟過(guò)程依賴的是畫(huà)家多年的文化的、生活的、藝術(shù)形式的積累。為此不同畫(huà)家這個(gè)積累自然也會(huì)不同，創(chuàng)作的內(nèi)容盡管有所雷同但結(jié)果卻有著各自的特色。這就是傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的內(nèi)在模式。它不是機(jī)械的的對(duì)自然翻版式的復(fù)制，而是畫(huà)家心靈、學(xué)識(shí)、社會(huì)生活歷程的綜合反映。為此國(guó)畫(huà)家的人格、學(xué)問(wèn)、閱歷的修養(yǎng)就顯得十分重要了。

　　傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)表現(xiàn)的實(shí)際并非單純的自然和社會(huì)，而是畫(huà)家對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。比如朱耷的繪畫(huà)均有一股“冷峻而不可企及的高士氣派，傾訴著他孤臣孳子的亡國(guó)之痛?！毙煳妓ɑ堋⑸剿?、人物皆風(fēng)格特立自成一派。但幾乎皆是他自我身世的寫(xiě)照，而非自然的真實(shí)，如他認(rèn)為自己所畫(huà)的葡萄雖有明珠的價(jià)值，但命運(yùn)卻是“筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中?！眰鹘y(tǒng)國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程似乎漫不經(jīng)心信手拈來(lái)，實(shí)則煞費(fèi)精力。因?yàn)樗皇呛?jiǎn)單的對(duì)物攝影式的照搬，或稍有取舍式的攝影模式。它需要將外物與內(nèi)心同時(shí)并出，并用內(nèi)心主宰外物，使外物成為被內(nèi)心所役使的材料，要借題發(fā)揮的藏而不露的婉轉(zhuǎn)抒發(fā)內(nèi)心情感。我們看到在傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)中，畫(huà)家自由的將不同季節(jié)的花卉組合在同一個(gè)畫(huà)面卻顯得那么自然有生趣，就是這個(gè)原因。在國(guó)畫(huà)家心里一切外物不過(guò)都是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的材料，它們的自然屬性都因服從繪畫(huà)主題而不復(fù)存在，都必須聽(tīng)從調(diào)遣安排。

　　在傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)內(nèi)在的繼承上最主要的是所秉承的傳統(tǒng)文人情趣。世界上任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化積淀，這個(gè)積淀幾乎就成了這個(gè)民族自我認(rèn)知的坐標(biāo)和向未來(lái)發(fā)展的指南。華夏民族自古以來(lái)文化積淀甚厚，這積淀真正形成了主流文化的是儒家文化。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代百家文化實(shí)際是其對(duì)前代文化的繼承并發(fā)展的果實(shí)，自漢代以后其中真正對(duì)后世起主要影響的是儒家和道家，而又以儒家為主流。簡(jiǎn)約的說(shuō)儒家思想是入世的，道家思想是出世的，但儒家又并非沒(méi)有出世的一面?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其”就是儒家的出世避世的立身之原則。孔子在不得意時(shí)就多次表露過(guò)避世的思想：“道不行乘桴浮于?！薄ⅰ疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”。儒家的這種避世思想成為了漢以后廣大知識(shí)分子基本的處世之道。讀書(shū)求功名的人很多，但真正能成為統(tǒng)治集團(tuán)中的畢竟是少數(shù)；即使取得了功名，由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，真正長(zhǎng)期得意的畢竟是極少數(shù)，故此出世的思想幾乎影響到所有文化人。這么說(shuō)吧，連清朝最高統(tǒng)治者順治都對(duì)隱逸興趣濃厚。在封建時(shí)代繪畫(huà)是知識(shí)分子的愛(ài)好，而隱逸思想又充斥泛濫在知識(shí)分子堆中，因此中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)所表現(xiàn)的主題大都離不開(kāi)隱逸的主題。概括的說(shuō)，山水畫(huà)幾乎離不開(kāi)歸隱題材，花鳥(niǎo)畫(huà)中表露情操骨氣潔身自好的梅蘭松石竹菊占據(jù)了相當(dāng)比重，人物畫(huà)大都也以反映文人意趣為主。我們從流傳下來(lái)的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)中可以看到傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)中的文人情節(jié)無(wú)疑是主流，一方面它真正反映了中國(guó)文人高尚的情趣、品格、志趣所在及有序的華夏文化精華傳遞的脈絡(luò)，一方面將融入思想內(nèi)涵的手法展示給后人。這些文人畫(huà)傳達(dá)的內(nèi)涵都是我們主要來(lái)繼承的內(nèi)容。

　　不過(guò)，說(shuō)到今天的繼承，我們又不能膠柱鼓瑟刻舟求劍死板的繼承。時(shí)代畢竟變了，即便今日的文人情趣、思想觀念、也與傳統(tǒng)文人有了極大的改觀與不同。不過(guò)這都并不會(huì)對(duì)繼承傳統(tǒng)有所防礙。因?yàn)槔^承永遠(yuǎn)是觀念上的繼承，即首先是針對(duì)文化人的繼承，文化人畢竟是以往社會(huì)的中堅(jiān)，他們是那個(gè)時(shí)代知識(shí)、智慧的掌握者，是未來(lái)發(fā)展的預(yù)知和開(kāi)拓帶頭人。為此在傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)中文人所提倡的品格操守、人文氣象、書(shū)卷氣當(dāng)是現(xiàn)代書(shū)畫(huà)內(nèi)涵的繼承對(duì)象。

劉玉來(lái)作品 

　　其次我們來(lái)說(shuō)說(shuō)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的外在形式的繼承。對(duì)于傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)外在內(nèi)容的繼承說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)并非容易。這是因?yàn)橥庠诘男问椒謱?shí)、虛兩部分：具象的和功力。具象形式相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單；功力方面的相對(duì)來(lái)說(shuō)就不易撲捉了。下面我們先說(shuō)具象形式的繼承。

　　說(shuō)到國(guó)畫(huà)外在的創(chuàng)作手法除了需要牢牢把握似與不似外，最大的特點(diǎn)就是程式化了。國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的這些程式是多少代國(guó)畫(huà)家珍貴的積累，乃至成為了國(guó)畫(huà)創(chuàng)新沉重的包袱或珍寶。丟掉了，則背離了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)固有的屬性，死板不知運(yùn)化則不異于作繭自縛蜷縮在固有傳統(tǒng)的壁壘中不能展現(xiàn)新容，而運(yùn)用得當(dāng)乃是成全畫(huà)家的無(wú)價(jià)連城瑰寶。傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的程式基本包括筆墨、著色、構(gòu)圖。

　　就筆墨而言，其程式涉及到勾、皴、染、點(diǎn)。以勾皴點(diǎn)來(lái)說(shuō)，勾的筆法包括了下筆、行筆和收筆，具體的有中鋒、偏鋒、藏鋒、露鋒、逆鋒、順?shù)h、方筆、圓筆、運(yùn)筆方向和用筆技法等。用筆有提筆、蹲筆、頓筆、搶筆、行筆、挫筆、衄筆、翻筆、絞筆等。筆法主要有“十八描”。皴法有多種形式：表現(xiàn)山石﹑峰巒的﹐主要有披麻皴﹑雨點(diǎn)皴﹑卷云皴﹑解索皴﹑牛毛皴﹑大斧劈皴﹑小斧劈皴等；表現(xiàn)樹(shù)身表皮的﹐有鱗皴﹑繩皴﹑橫皴等等。這些皴法都是歷代畫(huà)家在實(shí)踐中根據(jù)所畫(huà)對(duì)象創(chuàng)造的。不過(guò)，若以西洋畫(huà)法或現(xiàn)代攝影寫(xiě)實(shí)角度來(lái)看，那無(wú)異是相去甚遠(yuǎn)的。因?yàn)檫@些表現(xiàn)石山的方法并非山石外在真實(shí)的寫(xiě)照，而是具有了畫(huà)家所付與的藝術(shù)想象的內(nèi)涵。這只要一看那具有比喻的名稱：披麻、雨點(diǎn)、卷云、解索、牛毛、斧劈、鱗、繩即可明了。點(diǎn)的形式有圓筆點(diǎn)、橫點(diǎn)、豎點(diǎn)、破筆點(diǎn)、尖筆點(diǎn)、禿筆點(diǎn)等等。

　　在構(gòu)圖上傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)也形成了獨(dú)特的程式：因?yàn)楫?huà)面上物體是互相關(guān)聯(lián)的，大小黑白在人的視覺(jué)中的重量感不同，所以在構(gòu)圖上中國(guó)山水畫(huà)強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的平衡，使彼此物體在賓主、呼應(yīng)、遠(yuǎn)近、虛實(shí) 、疏密、聚散、開(kāi)合、藏露、均衡、黑白、大小等方面要給人在視覺(jué)上形成一種平衡感?？梢钥吹?，傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)形式上形成了一套自成體系完備獨(dú)特的獨(dú)特程式。它給畫(huà)家學(xué)習(xí)、創(chuàng)作提供了具體可依的、豐富的內(nèi)容。這里我們可以看到，傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖程式與對(duì)景寫(xiě)生式的創(chuàng)作有著極大的區(qū)別，它所畫(huà)并不是現(xiàn)實(shí)體事物，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成的規(guī)律，以及藝術(shù)的、心理的、命題的需要任畫(huà)家進(jìn)行自由的創(chuàng)作安排，并不拘束于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。因此較抱定現(xiàn)實(shí)真實(shí)的創(chuàng)作不但靈活了許多，且更能凸顯國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的超現(xiàn)實(shí)超時(shí)空的本質(zhì)。以山水畫(huà)為例，傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)在透視上并不拘泥于正常觀物的透視規(guī)則，俯視是其常見(jiàn)構(gòu)圖，但現(xiàn)實(shí)中何嘗能作到有俯視數(shù)十里的能力？即使人可以居高臨下，又怎能清晰地盡覽一切景物？而傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)之所以能如此，全是憑借了以藝術(shù)想象人為的制造了一個(gè)人為的想象空間。但這個(gè)俯視程式之所以給人產(chǎn)生了真實(shí)的感覺(jué)，又并非憑空虛造而成，乃是借助了現(xiàn)時(shí)中人以大觀小的現(xiàn)象。這種認(rèn)識(shí)早在宋代以前就出現(xiàn)了，宋沈括云：“大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山耳?！眰鹘y(tǒng)國(guó)畫(huà)在構(gòu)圖上的如此安排成了國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的傳統(tǒng)，這樣的中式俯視構(gòu)圖法迥異于西洋畫(huà)，是西洋俯視透視無(wú)法完成的。原因是以大觀小只是一種虛擬的法則，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際是無(wú)法真正履行的。原因是真正履行時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)因?yàn)槭艿窖哿Φ木窒?，無(wú)法看到許多雖在視力范圍內(nèi)而無(wú)法看清的現(xiàn)象。傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中的這種構(gòu)圖法更多的是依賴藝術(shù)想象，它更符合藝術(shù)創(chuàng)造法則，遠(yuǎn)勝于寫(xiě)實(shí)的西洋構(gòu)圖法，是傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的精髓，因此必然會(huì)成為我們繼承的重點(diǎn)。

　　我們上面說(shuō)了外在內(nèi)容實(shí)的部分。下面我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)虛的。在傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)外在形式中筆墨無(wú)疑是很重要的繼承對(duì)象。筆墨既然是看得見(jiàn)的，為什么將它列入虛的部分呢？原因是筆墨雖說(shuō)是有形的，但筆墨在有無(wú)“功力”判定上卻很容易被輕視。因?yàn)楣P墨有無(wú)功力確實(shí)需要有一雙慧眼！否則，筆墨就會(huì)變得無(wú)所謂而虛了。筆墨為什么會(huì)被無(wú)端輕視呢？原因是筆墨往往會(huì)被造型準(zhǔn)確所掩蓋！對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)素描的人來(lái)說(shuō)，造型很容易作到準(zhǔn)確，而人們?cè)谟^賞時(shí)大多會(huì)將注意力集中到象不象上。似乎造型象了筆墨就沒(méi)有什么問(wèn)題。其實(shí)在懂國(guó)畫(huà)人的眼里還真不是這么回事：缺乏筆墨意味的國(guó)畫(huà)品位必然低下。我們?？吹皆S多美院畢業(yè)的學(xué)生，特別是許多油畫(huà)專業(yè)后來(lái)改學(xué)國(guó)畫(huà)的，他們大多沒(méi)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)書(shū)法，因此在他們畫(huà)的國(guó)畫(huà)中那線條毫無(wú)功力可言，但卻因?yàn)樗麄兊脑煨蜏?zhǔn)確而得到人們的認(rèn)可。在武術(shù)界有句諺語(yǔ)云“練功不練腿，一輩子瞎搗鬼?！卑凑沾诉壿嬑覀円部梢哉f(shuō)“國(guó)畫(huà)不學(xué)書(shū)，一輩子都糊涂?！痹蚴?，不學(xué)習(xí)書(shū)法的人就不會(huì)具有辨別國(guó)畫(huà)筆墨有無(wú)功力的慧眼。我們常說(shuō)“眼高手低”，但是對(duì)于對(duì)書(shū)法一竅不通的人來(lái)說(shuō)，此話是沒(méi)有意義的。所謂的“手低”的標(biāo)準(zhǔn)起碼也必須達(dá)到入門(mén)的水平，否則眼高何談之有！

　　筆墨在近代國(guó)畫(huà)繼承中，隨著西畫(huà)技法、理論的滲入有越來(lái)越遞減的趨勢(shì)。我們看到大量的由西畫(huà)轉(zhuǎn)入國(guó)畫(huà)的畫(huà)家，用毫無(wú)功力的筆墨演繹著國(guó)畫(huà)，他們實(shí)際是左手給國(guó)畫(huà)融入新鮮血液，右手又在消弱著國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)命脈。在這種情況下繼承強(qiáng)調(diào)筆墨就顯得格外的重要了。其實(shí)并非筆墨遭到如此的厄運(yùn)，即使我們上面提到的傳統(tǒng)的構(gòu)圖，又何嘗不是厄運(yùn)當(dāng)頭呢！我們期待著傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的復(fù)興，但必須明了的是我們必須秉承傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)什么精華，這就是此篇文章的意義。

               北京藝術(shù)研究所  劉玉來(lái)   2013  3   20