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　　荀子并不言重：“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗也?！碑?dāng)下書畫界最普遍的失誤是人文主義精神的失缺凋蔽，時(shí)尚沉浮中，唯利是圖的貪婪癥、虛榮自大的擺譜癥、操奇計(jì)贏的造勢(shì)癥、白眼相向的同道互搏癥、權(quán)錢面前的垂涎癥到處可見。對(duì)國(guó)民性有深刻了解的魯迅鄭重告誡國(guó)人：“泰山崩，黃河溢，隱士目無(wú)見，耳無(wú)聞；個(gè)別人這樣做還不可怕，可怕的是它形成一種文化規(guī)范、輿論氣候?！苯裉?，一個(gè)藝術(shù)家隨你是放浪形骸還是循規(guī)蹈矩，不管是在體制內(nèi)還是在江湖，如果樗櫟之軀，逃避現(xiàn)實(shí)、逃避苦難、逃避對(duì)社會(huì)的深層觀察、逃避自己良心對(duì)道義的承擔(dān)，以及完全拋開當(dāng)代生活中的社會(huì)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、文化問(wèn)題、善惡是非問(wèn)題、精神追問(wèn)問(wèn)題等等，就等于喪失了中國(guó)美學(xué)的內(nèi)在核心?？v然有唐髓宋骨，翰林流韻；哪怕是溢彩錦繡，聲名鼎沸，風(fēng)高浪急、草寇稱王；這些捏塑又有怎樣的力量影響和混淆著中國(guó)畫的價(jià)值評(píng)判，誤導(dǎo)著中國(guó)畫的發(fā)展方向，最終的歷史結(jié)論必然是幾株枯樹臨秋風(fēng)，頹勢(shì)難挽，掂量起來(lái)，只是現(xiàn)代文化中的精神廢物?！凹埳显茻熯^(guò)眼多”，歲月的塵埃必定會(huì)將那些矯情、偽詐、虛假的東西淹埋！——我之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)槲覉?jiān)信：杰出的藝術(shù)必然來(lái)自于文化、哲思、美學(xué)、價(jià)值觀及人文精神的高度契合，來(lái)自于藝術(shù)家內(nèi)心的真誠(chéng)表現(xiàn)。藝術(shù)如果失去了內(nèi)在的誠(chéng)實(shí)與情感，作品則流于淺薄與虛偽，猶如沙土上建高塔，清水里撈月亮，藝術(shù)意義無(wú)從談起。優(yōu)秀的作品都是藝術(shù)家某種特定情緒的必須表達(dá)，以人為本，生命價(jià)值至上，是人類社會(huì)的人文價(jià)值所在，有深厚的美感經(jīng)歷即有深厚藝術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)家有足夠的理由秉著社會(huì)良知去回應(yīng)歷史的呼喚，在追問(wèn)與反思中，進(jìn)行人性的詮釋和生命價(jià)值的剖析，以及對(duì)人類生存意義的探尋。一位畫家的作品是否具有強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力，是否能卓越偉大、恒久永存，很重要的一點(diǎn)是視其是否具有一種悲天憫人的大愛情懷，這才是所有藝術(shù)家的文化根脈。在這個(gè)以利害造世變的時(shí)代里，人性常被無(wú)所不在的利益所掩蓋，而大藝術(shù)家必然是站在人類藝術(shù)倫理之巔，以探索人性為藝術(shù)之本，把自己的藝術(shù)創(chuàng)作拓展為有著高尚深刻美學(xué)內(nèi)涵的精神追問(wèn)，以此去表達(dá)對(duì)生命價(jià)值和人文主義價(jià)值的極致追尋。藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的關(guān)注歸根到底是對(duì)人的精神與靈魂的關(guān)懷。當(dāng)代中國(guó)的文明發(fā)展面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)不是局部的，以物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)為中心的發(fā)展模式，使人與自然、人與人、靈與肉，以及原有政治倫理、社會(huì)秩序都產(chǎn)生出嚴(yán)重的沖突，精神迷惘和道德危機(jī)正在持續(xù)惡化，人格底線、倫理底線、精神底線裂縫已現(xiàn)，文明解構(gòu)與文明結(jié)構(gòu)的尖銳沖突已經(jīng)如此嚴(yán)峻地呈現(xiàn)在人們面前。而一切真正影響深遠(yuǎn)的社會(huì)變革，都有與其相匹配的具有堅(jiān)強(qiáng)意志和崇高精神的人物先驅(qū)于荊棘叢生之地。創(chuàng)建人類社會(huì)文明，需要優(yōu)秀的思想家、政治家、藝術(shù)家大量涌現(xiàn)，彌綸八荒,亙帶九地。千濤拍岸，當(dāng)政治家和思想家面對(duì)不可回避的歷史挑戰(zhàn)，凝視歷史，前瞻未來(lái)，思考如何去變革固有文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型；如何去開創(chuàng)中華文明發(fā)展新格局之時(shí)，也值得每一位中國(guó)藝術(shù)家以敏銳的觸角和思者的使命意識(shí)去撫案而長(zhǎng)思：如何以文化的力量去宣拓發(fā)揚(yáng)人類生命的善性，以致愛致憫的人文情懷，去進(jìn)行有時(shí)代意義的文化探索和藝術(shù)創(chuàng)造?！　?br /> 　　作為讀圖時(shí)代中圖像之一種，繪畫的意義何在？寫字畫畫難道僅僅就是寫字畫畫嗎？道上者解蔽：照狗描虎，抄山劃水，應(yīng)物摹形，這只是從事藝術(shù)的最基本，還缺乏文化的高級(jí)含量。質(zhì)言之，大專院校的藝術(shù)教育不僅是技法培育，更要有一種精神陶冶。這里我完全認(rèn)定色、形、點(diǎn)、線、面作為中國(guó)繪畫藝術(shù)語(yǔ)言的美學(xué)價(jià)值，技術(shù)上得心應(yīng)手是成為一個(gè)名畫家的必需才能，但更為難得的是在視覺背后注入人文氣息。宋人說(shuō)“畫者，文之極也?！比绻幕贪?，最高成就也只能是一個(gè)二、三流的堂會(huì)畫手。業(yè)精于勤，行成于思，從事藝術(shù)創(chuàng)作是需要人文思想的！藝術(shù)的創(chuàng)作者如果失去了人文思想，還奢談什么藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，更與“有思想的藝術(shù)”沾不上邊！筆墨技巧的探索和充滿趣味的表達(dá)固然重要，但如果沒有豐厚的思想儲(chǔ)備，沒有對(duì)藝術(shù)意義本質(zhì)的洞悉，就沒有堅(jiān)守個(gè)人獨(dú)立人格與自由思想的恒心，難以抵擋價(jià)值傾覆及市儈世俗潮流對(duì)高尚藝術(shù)精神的浸漫，在勾勒渲染、筆路盤旋時(shí)也就無(wú)法自由地掌握內(nèi)在的律動(dòng)節(jié)奏，滯行、踉蹌或浮滑中不足以見靈氣豁暢和意象生命的崢嶸，也難達(dá)境生于象外的雅逸境閾，不會(huì)具有大氣象、大格局、大歷史的精神承載。對(duì)一位人文藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，落落寡合、踽踽邊緣時(shí)也應(yīng)該是精神層面上的強(qiáng)勢(shì)者，涓滴學(xué)思匯成浩浩精神大河，獨(dú)立蒼茫閱世態(tài)，天外有風(fēng)吹海立，在人性的冰封地帶開啟蘇醒的鎖鑰，不僅有夢(mèng)想的勇氣和更高的超越，其藝術(shù)追求要深入到藝術(shù)與生活、生活與思想之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的縈回糾結(jié)關(guān)系，并從中獲得獨(dú)特的視角和敏銳的感知。其經(jīng)典性的藝術(shù)作品不會(huì)是某種程序模式的一再重復(fù)的快餐雞湯，也不會(huì)局限于唱詩(shī)班的或低緩吟唱、或冕旒熱鬧。偉大的雨果在遺囑中寫道：“神、靈魂、責(zé)任這三個(gè)概念對(duì)一個(gè)人足夠了，對(duì)我來(lái)說(shuō)也足夠了，我抱著這個(gè)信念生活，我也要抱著這個(gè)信念去死。真理、光明、正義、良心，這就是神。”我想，藝術(shù)家的文化歷史感，就是對(duì)人民命運(yùn)的關(guān)懷。一個(gè)民族要成為偉大的民族，并不僅是樹立起綿亙聳峙的水泥叢林，并不是從世界市場(chǎng)上賺了多少錢，而是有沒有像星星一般眾多的文化巨子在夜空中出現(xiàn)。舉目環(huán)顧四周，無(wú)數(shù)精神流浪者擠擁在一個(gè)理想冷卻的坎陷里，形成一個(gè)如同喪家之犬盲目追逐、相互撕咬又惡性循環(huán)的怪圈，爾虞我詐中失掉自我，不知道人的靈魂需要安歇、需要皈依，只剩得一身皮囊和抽干腦漿的頭顱面具，雙眼還顯露出獵狩長(zhǎng)夜的決絕和狠毒。不管瀚海百丈冰、愁云萬(wàn)里凝，不管前路有多少風(fēng)霜、萬(wàn)千雷暴，不管滿天黃沙，浮世千重變，大藝術(shù)家一定要關(guān)注人類靈魂的救贖命題，午夜神馳，彈劍為文，愛與慟似漲滿的潮水，一枝孤筆萬(wàn)仞山，人微換得家國(guó)重。那是對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行人文思考之后的獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造；是浪漫與叛逆，是抒情且唯美；是寒夜涼嗖時(shí)對(duì)生命的珍視，是心悸陣陣時(shí)對(duì)苦難的抗議；是干涸源泉廢墟上開出的金色向日葵，是迎風(fēng)搖曳中永不熄滅的生命火炬，是心靈深處震動(dòng)后的簇?fù)韮A吐；有時(shí)，甚至是匍匐在刀鋒上的焦慮和煎熬的靈魂，無(wú)懼自己生命的消熔和枯草片片掩荒冢，急切地從精神上尋找人類共有的、潛在深處的人性，包括去揭示新的人類危機(jī)中怎樣通過(guò)藝術(shù)來(lái)激活人們麻木的神經(jīng)中樞！　　
　　印度偉大的詩(shī)人泰戈?duì)?924年就在北平以他的預(yù)言式的人文洞見告誡中國(guó)：“污損的工程在你們的國(guó)度擁擠不堪，污損的精神闖入了你們的心靈。假使你們竟然接受了這個(gè)闖入的怪物，假使你們竟然泯滅了你們偉大的天賦，竟然得意狂妄起來(lái)，那時(shí)候剩下來(lái)的還有什么呢？……人類文明正等候著一個(gè)偉大的圓滿，等著靈魂的純美表現(xiàn)，中國(guó)應(yīng)該在這個(gè)方向中盡你們的貢獻(xiàn)?！睋?jù)我考證，“人文”一詞，早就出現(xiàn)在專門論述世界萬(wàn)事萬(wàn)物變化之道，被譽(yù)為“群經(jīng)之首、大道之源”的《易經(jīng)》中，《易經(jīng)》賁卦的象辭上講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！庇写顺兴荩瑒?dòng)蕩的暴力殺戮到婦女裹腳到男子閹割的腐朽重壓中，才有漢唐之氣，宋明之情，中國(guó)歷史文化的琥珀才更加絢麗多姿，面對(duì)生死義理與天道自然，個(gè)體生命之火如熊熊烈焰。從春秋戰(zhàn)國(guó)遙遙相望的百家爭(zhēng)鳴的諸子時(shí)代；從魏晉前有士林景致的建安七子，后有肆意酣暢的竹林七賢；從稱病棄官修身養(yǎng)性、專研書法的王羲之；從“浩然而獨(dú)存者乎”的蘇東坡；從被稱為古代十大家的顧愷之、李思訓(xùn)、王詵、米芾、米友仁、李公麟、倪瓚、王紱、徐渭、朱耷；從“只留清氣滿乾坤”的王冕；從成為宮廷畫師又被逐出皇家畫院的“浙派”開創(chuàng)者戴進(jìn)；還有不被當(dāng)時(shí)所謂的正統(tǒng)畫派所認(rèn)同，對(duì)官場(chǎng)的卑污奸惡、趨炎附勢(shì)作風(fēng)深惡痛絕，大開創(chuàng)新之風(fēng)的揚(yáng)州八怪等，這一理念幾千年來(lái)一直影響著中國(guó)歷代大畫家、大藝術(shù)家的創(chuàng)作踐行，促使他們抵抗勢(shì)利化、庸俗化的潮流對(duì)心靈的壓窄，在沉淪與救贖的交結(jié)中大膽脫離慣性軌道而詩(shī)意地棲居，同時(shí)又仁心己任、蹈義凌險(xiǎn)，筆中肯綮，擲地論定，沖擊舊有的制度沉屙和思想淤泥，不妥協(xié)的思考和關(guān)注時(shí)代的變革、民族的命運(yùn)，在遭遇事業(yè)與生活的跌宕起伏、逆境挫折時(shí)，臨難不茍，仍能以一種理想、激情的美學(xué)力量，突破僵硬迂腐的思維模式，喜怒哀樂(lè)地歌詠真善美。幾千年前的屈原，依然影響著現(xiàn)代人的心魂，千百年歲月不會(huì)孤獨(dú)，風(fēng)風(fēng)雨雨總關(guān)情，橫向之于當(dāng)代，縱深之于歷史，審視之于深層，反躬之于自身，我們面對(duì)這些鮮活而有尊嚴(yán)的君子之光，有否聽到冥冥之中先人英靈的呼喚？我們這一代藝術(shù)家又是否擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸪蔀橹腥A優(yōu)秀文化的精神傳承者？存亡繼絕正是我們的歷史托命?。∽吭降乃囆g(shù)家同時(shí)也應(yīng)該是一位悲憫與擔(dān)當(dāng)、仁愛與正義、精神獨(dú)立與思想自由的踐行者，具有知行合一人格矜式的敞亮光澤，從未曾停止對(duì)國(guó)家前途與民族精神的關(guān)切與思考，那是所有中華兒女的絜矩之道，那是中華民族一切藝術(shù)的鎮(zhèn)石，攜著它，可讓藝術(shù)家免于沒入虛無(wú)之中。也可避免藝術(shù)界在名利雙收、觥斛交錯(cuò)、推杯換盞、鸝囀鶯啼中成為社會(huì)腐敗組成部分的潰瘍?！　?br /> 　　當(dāng)今幾十年的社會(huì)發(fā)展速度，語(yǔ)言邏輯、生態(tài)環(huán)境超越了過(guò)去幾千年的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)。進(jìn)化意義上的人類在不停地向前行走，對(duì)藝術(shù)的內(nèi)涵也會(huì)有新的人文維度、新的時(shí)代標(biāo)尺，文化生機(jī)的勃發(fā)須從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的成功轉(zhuǎn)化中光大起來(lái)。特別是整個(gè)社會(huì)在變革與轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為時(shí)代節(jié)點(diǎn)的人文藝術(shù)家都是能靜觀現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持理想的人，他們把自己看成是現(xiàn)實(shí)世界的一分子，從而與自己生命的密切相關(guān)中，產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特的心靈體驗(yàn)和感悟。真正的藝術(shù)家是歷史的在場(chǎng)者，不會(huì)以“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”自居。如果遠(yuǎn)離喧囂的塵世追隨慎獨(dú)，丘壑情結(jié)，山水情懷，也是獨(dú)立精神的自覺，在荒江老屋中，二三素心人，悠然見南山，幽篁之長(zhǎng)嘯，施洗蒙塵的脾胃，曠達(dá)超逸中尋求最大的效應(yīng)是發(fā)現(xiàn)自我人性，期盼離開被謊言所籠罩的世界，聽見自己良心的聲音，從而可以與自我展開更深層次的精神對(duì)話，如南宋著名文人雅士葛紹體詩(shī)曰：“堂深暑不到，閑意一爐香。棋斗過(guò)河急，琴?gòu)椓魉L(zhǎng)。古瓶疎牅下，怪石小池旁。忠獻(xiàn)畫圖在，英聲不可忘。”中國(guó)古代思想家與教育家孔子有名言：“行義以達(dá)其道。”但也許是“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代，在那種特定的意識(shí)形態(tài)和輿論氛圍中，生怕隔墻有耳，被人告密，在不許說(shuō)真話的歲月，人們?nèi)魏沃v真話的言行都存在被上綱上線為“政治立場(chǎng)問(wèn)題”的危險(xiǎn)，極左政治的文字冤獄對(duì)中國(guó)藝術(shù)家?guī)?lái)太多的災(zāi)難，職禠家棄，命運(yùn)多舛，有的還親身經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代的焚書坑儒，這致使那些曾懷有理想追求的藝術(shù)家在創(chuàng)作上發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，趨向如履薄冰般的謹(jǐn)慎。對(duì)真理的不敢直視造成了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的逃避，目前有不少畫家認(rèn)為遠(yuǎn)避社會(huì)世事矛盾，就是“超脫世俗”，還推諉辯舌是“得禪之人”。有的聊博一笑的自嘲中墮入了被抽掉內(nèi)在德性與價(jià)值的“玩世現(xiàn)實(shí)主義”。在現(xiàn)代信息接受已經(jīng)呈現(xiàn)出生態(tài)規(guī)律的今天，廣義上，藝術(shù)介入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域是藝術(shù)自身所承載的時(shí)代和文化責(zé)任的重要組成，對(duì)一個(gè)追求藝術(shù)意義的中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，能否創(chuàng)作富有文化精神和人文關(guān)懷的作品才是其實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理想的重要指標(biāo)，而世故玩世的心態(tài)則意味著“發(fā)達(dá)的頭腦和萎縮的良心”，這也是源于人的生存自私，正是這種廣泛的缺乏存在高度的自私構(gòu)成了世俗社會(huì)的基礎(chǔ)秩序，加上人都擺脫不了吃穿住行、生老病患的現(xiàn)實(shí)生活。所以，就人性而言，怯懦并非是不可理解的人性弱點(diǎn)。最不應(yīng)該的是有的人總以自己病變虛無(wú)的姿態(tài)，以“平庸的惡”冷漠地去寒磣那些浮囂俗世中難得一見的有靈魂、有良心的思想者、燃燈者，以皮皮賴賴的自私與沉默、以及唯諂、唯佞、唯假的助惡方式，默認(rèn)各種社會(huì)道德無(wú)底線的滑坡。這是因?yàn)樗麄兊乃伎寄芰h(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到大藝術(shù)家的境界：“我的靈魂由于人類的苦難而受傷。”自從頭戴刺血荊冠、身背沉重十字架的耶穌在走向各各他山受難的路程中，喊出了猶太人當(dāng)時(shí)并不理解的期許后，愛和悲憫，已經(jīng)根植于全世界絕大多數(shù)藝術(shù)家、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家們的天性，俯仰不愧天地，褒貶自有春秋。所有的大時(shí)代都處在危機(jī)潛伏的嬗遞演變，作為一個(gè)獨(dú)立思考、心靈自由的藝術(shù)家，在對(duì)崇高藝術(shù)意義的求索中，總是努力用理想主義和人道主義的正能量，在邪惡與惟美兩極對(duì)峙之際，在天地人心之間，迎著驚濤駭浪去抵抗和照亮歷史無(wú)序背后的黑暗?！@也是歐洲文藝復(fù)興大師們最寶貴的精神遺產(chǎn)。對(duì)真善美的憧憬與追尋和藝術(shù)對(duì)歷史命運(yùn)的表現(xiàn)力度，更是杰出人文藝術(shù)家藝術(shù)作品的張力結(jié)構(gòu)，當(dāng)然，這樣群類的藝術(shù)作品，經(jīng)得起歲月的淘汰磨洗，唯存神韻流芳，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。　　
　　不管是佛教、基督教、道教、伊斯蘭教等，都屬于宇宙哲學(xué)和精神追問(wèn)的范疇。日月星辰的升沉運(yùn)行，春夏秋冬的周而復(fù)始，智慧與智慧為伍，理理相通，誠(chéng)如騎著青牛西去的老子曰：“源天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！比祟惖闹饕赖麦w系都是與宗教信仰共生的，上述各種教義的真善美的最高峰上是有共通點(diǎn)的?？v觀佛學(xué)源流，兩千六百多年前，二十九歲的古印度迦毗衛(wèi)國(guó)凈飯王太子喬達(dá)摩悉達(dá)多，為窮生死之理離家修道，于三十五歲在印度菩提迦耶開悟本性智慧，究宇宙生命之實(shí)相, 形成“佛法”，產(chǎn)生“佛教”，被人尊稱呼“佛陀”。自佛陀施教講法四十九年滅度后，對(duì)佛教教義的解釋上歷來(lái)存在重大歧見。目前中國(guó)美術(shù)界也產(chǎn)生了眾多玩雜耍飛鏢的滑稽現(xiàn)象，一些脖子手腕圈上佛珠、室內(nèi)高掛佛像佛語(yǔ)，卻秦樓楚館縱情聲色，金錢至上，念念有詞自詡信佛又說(shuō)忠于唯物主義信仰的畫家中，經(jīng)常能夠聽到這么一句話：“佛法只講因果，不講對(duì)錯(cuò)?！边@句話的言外之意就是佛教不談?wù)x觀，佛教徒只需接納現(xiàn)實(shí)，人生苦短，何必爭(zhēng)論是非對(duì)錯(cuò)。其言大謬，誆語(yǔ)虛偽，自欺欺人！佛教重視因果這是不爭(zhēng)的事實(shí)，我雖不是佛教徒，一時(shí)難以領(lǐng)會(huì)禪宗的機(jī)鋒，但我認(rèn)真拜讀佛學(xué)要義，佛陀從來(lái)沒有說(shuō)不講對(duì)錯(cuò)，更沒有說(shuō)需要被動(dòng)地接納因果。不要以為緲緲命數(shù)，喝碗孟婆湯趕路，前方再?zèng)]有什么關(guān)卡，黃泉道上，幽明昭彰。我想是非善惡的界線是不能模糊的，罪人也決不可能擁有醉人的天堂！佛陀在講法中無(wú)數(shù)次地提到善和惡的概念，對(duì)于何謂是“正”，在佛弟子最起碼修行的八正道（正見解、正思想、正語(yǔ)言、正行為、正職業(yè)、正精進(jìn)、正意念、正禪定）中也有專門的解析，所以佛法在本質(zhì)上不是消極的。因?yàn)榉鸱ㄌ岢纸渖频?，除邪性罪孽，那么佛法用善去除惡的過(guò)程就是積極的。這一點(diǎn)就說(shuō)明佛教本身是有非常清晰的正義觀。六祖惠能大師在《六祖壇經(jīng)》中是提到過(guò)讓佛子心中要無(wú)善無(wú)惡，放下愛恨情仇，但這主要是從個(gè)人忍辱的角度去尋求坦然平和的心境，降伏自己心中的魔障，以寬容諒解去看淡生活中的得與失，這絕不意味著不去行善。事實(shí)上，六祖?zhèn)€人一生的正義實(shí)踐，對(duì)忍辱與去除邪惡的關(guān)系做了最好的詮釋。再說(shuō)，佛是心靈打造的般若之象，信緣是心與佛的交流，修佛是修心，不是做給別人看的。因此，社會(huì)上有的人不管假遁世、假求禪、騙名利的場(chǎng)面做得有多大，也包括“名山大川占盡，要入山門交錢”，包括成為溝通權(quán)力階層與財(cái)富階層的一道橋梁，以及佛教界本身一部分人官僚化和斂財(cái)現(xiàn)象，這些江湖表象中的虛妄相完全不能代表佛學(xué)的信仰戶牖。起心動(dòng)念皆有因，自從普陀山佛教協(xié)會(huì)聘請(qǐng)我擔(dān)任普陀山佛教書畫院顧問(wèn)以來(lái)，不知是出自藝術(shù)家的過(guò)于敏感，還是確有某種不可拂逆的喻臆念，似乎有一種遠(yuǎn)處飛來(lái)的有力感覺，驅(qū)動(dòng)我必須要寫出這段文字警世，并忠告一些人，你信不信佛完全是你自己的選擇，但佛教絕對(duì)是不能這樣拿來(lái)玩的，報(bào)應(yīng)也許會(huì)在某一天突然降臨。夢(mèng)中曾聽朦朧足音：“天雨雖寬不潤(rùn)無(wú)根之草，佛門廣大難度不善之人?！鄙衩鞑换?，天地看著，好自為之吧！　　
　　智者康德以他對(duì)人類的戒懼思之：“惡已被人造就了，而善則有待人類創(chuàng)造?！比欢祟惥褡V系拯救與被拯救次第編排劇的震撼所及，可感可聞。權(quán)杖、金錢、暴虐永遠(yuǎn)不可能在精神、道德、天理面前取得勝利。貪婪似火，無(wú)制必?zé)怼！蹲髠鳌飞险f(shuō)得好：“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂彰也?！苯裉炜磥?lái)，這還是一針見血之言。金、木、水、火、土，古人這套五行太極、順生逆克的哲學(xué)思想告訴人們?nèi)魏问挛锎嬖谥嗌嗫说倪\(yùn)動(dòng)關(guān)系。而法治化進(jìn)程的加快，更使黑暗政治失去了社會(huì)的道義基礎(chǔ)?？瓷n茫青天下，多少權(quán)力鎮(zhèn)制的高官顯賈和饜足暴富而睽違優(yōu)雅、仁慈、信義與博愛的黯?？杀娜巳海渖l(fā)抖的靈魂正在凄恐的哀嚎中，不絕如縷地走向天兇地殺的罪與罰的輪回，沒有蓮花伴，沒有安魂曲，沒有祈禱文。世人大多在考慮如何通過(guò)所謂的奮斗找到安放身體的豪宅香車，但很少考慮如何去找到一個(gè)安放靈魂的居所。藝術(shù)家們要始終警覺身外之物對(duì)心靈的奴化，那不僅是奴化人的存在狀態(tài)，最深層的是奴化人的精神，被奴化的人是不自由的，這時(shí)的人已被造孽，竟不知明眸閃動(dòng)的自由精神為何物。中國(guó)向來(lái)有“畫如其人”的說(shuō)法，精神狀態(tài)嚴(yán)重扭曲、罔顧情緒下產(chǎn)生的作品毫無(wú)正能量，華麗色彩里結(jié)滿污穢陰稠之氣?！鲜龇N種其實(shí)是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜繼天立極以來(lái)，華夏大地上禍福安危、詔詔而在的啟示錄！在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，一直存在著對(duì)于自由的向往，如道家思想對(duì)于自由的解釋，猶如鳥要自由飛翔的自由?！俺颂斓刂?，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，莊子就是自由主義思想的鼻祖，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意義的不被物欲所糾纏的自由狀態(tài)，并在權(quán)力與榮華富貴面前突顯個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值。試想：如果心靈被套上了緊箍，還會(huì)有藝術(shù)審美的自由嗎？好的藝術(shù)永遠(yuǎn)都離不開作者主體精神的表露，對(duì)藝術(shù)家而言，靈魂的自由是一種莫大的精神享受，就象無(wú)限的風(fēng)光在險(xiǎn)峰，只要登上了險(xiǎn)峰，那所有的風(fēng)景都盡收眼底了。古人就曾想象過(guò)背負(fù)青天朝下看的自由氣概，這就是《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》所述之北溟鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！蹦撤N意義上也可以說(shuō)是理想的終極。一個(gè)有時(shí)代意義的藝術(shù)家必定拒絕自由精神的自戕，孑行寒風(fēng)簌簌，獨(dú)孤治學(xué)，寵辱不驚，一個(gè)人，一首歌，一片天空，一簾幽夢(mèng)，瀼瀼零露，鬢發(fā)蓬蓬，杖履冉冉，暮云西去，星辰蕭散，追尋理想，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，默默飲盡清愁也決不留下一闕憂傷，更不會(huì)回避對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史問(wèn)題的人文思考，盡管他可能只是盡他個(gè)人良知的責(zé)任。然而，這些恰恰是所有藝術(shù)家開拓藝術(shù)創(chuàng)意空間的必備條件。況且，只有自由的心靈能夠成就豐富多彩的文化藝術(shù)，我們看古往今來(lái)偉大的藝術(shù)，都伴隨著這種精神逍遙的自由。精神不能自由發(fā)展，也就無(wú)真正的藝術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)成果可言。但藝術(shù)家在達(dá)到這種莫大精神享受的堂奧前，必須忍受莫大的孤獨(dú)和寂寞，甚至于善與惡之內(nèi)在斗爭(zhēng)的灼烈過(guò)程中燭燼夢(mèng)猶虛。近現(xiàn)代許多偉大的自由靈魂都具有如此深度的追求！這也就是為什么當(dāng)代中國(guó)很多藝術(shù)家對(duì)人文思想的探險(xiǎn)望而卻步難以前進(jìn)的主要原因。從而寧愿躲在市儈虛華的糖衣中，吞服著犬儒主義的安眠藥，五濁化身，捉襟見肘，藝技褻瀆，錙銖必較，碾碎的理想落地為泥！　　
　　警世的目的在于救世。對(duì)權(quán)力的監(jiān)督、約束與批評(píng)，其實(shí)是對(duì)擁有權(quán)力者的一種愛護(hù)。置身社會(huì)變遷的光怪陸離，我們要勇敢梳理迷霧里的信息碎片，辟清人為之魅，拓展開自己的視野。黑格爾說(shuō)：“美是理性的感性顯現(xiàn)?！睂徝溃秽词撬囆g(shù)的修養(yǎng)，更是氣質(zhì)的高貴，高貴氣質(zhì)的孕育，源自豐富充實(shí)而清純明凈的內(nèi)心世界，需要個(gè)人內(nèi)在精神的強(qiáng)大。廟堂上有的畫家鉆營(yíng)忙碌、蟄步探頭地躋身爬梯之中，精明圓滑，八面玲瓏，惟恐紲縲不牢，期盼熬到一官半職；有的在“愛國(guó)主義”與“民族大業(yè)”旗號(hào)的豪言壯語(yǔ)下嘯聚聲名，大手大腳地借體制身份啃噬公共資源。真實(shí)的無(wú)奈與無(wú)奈的真實(shí)里擴(kuò)充著劣根性，暗藏狡黠，竟?jié)u漸將藝術(shù)變成了“術(shù)藝”。僵化的語(yǔ)義系統(tǒng)饾饤補(bǔ)苴和過(guò)于的精明細(xì)算，使他們?cè)谄髯R(shí)和襟抱上根本無(wú)法升華到新的境界，恍惚窈冥，死井不揚(yáng)波，只能是畫匠型的做工附麗于世態(tài)的虛張浮華，以及魚目混珠的喧嘩之中。“唯官位論書畫”的“中國(guó)特色”之荒唐；沒有個(gè)性的行畫翻版；自我封閉，滿足于腳下的三寸金蓮，對(duì)世界的文明主流缺乏起碼的常識(shí)判斷，搞混任何優(yōu)秀的民族藝術(shù)都是世界藝術(shù)的一部分、世界藝術(shù)原本就是各民族優(yōu)秀藝術(shù)組成的這個(gè)最簡(jiǎn)單的事實(shí)概念；文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，文化的交流、開放，不僅不會(huì)使民族文化失掉個(gè)性，而且會(huì)在更大的視野與境界上發(fā)展民族文化的個(gè)性。有的人不是去打破文化壁壘，開啓取其精華去其糟粕的新篇章，而是人為地去壘建壁壘；平庸靜態(tài)的官僚機(jī)制羽翼下潛規(guī)則已是淪肌浹骨，派別分得象山大王一樣；躊躕滿志卻啼笑皆非的鬧劇中又常把藝術(shù)風(fēng)骨糟蹋成一種尷尬局面。等等，已成為中國(guó)書畫界可怕的霧霾。怎能寄望這樣的中國(guó)畫家有藝術(shù)意義上的偉大創(chuàng)造？只能制作出數(shù)量龐大的復(fù)制品四處堆積。畫畫的人被權(quán)貴和商賈操縱其實(shí)是一件很悲哀的事情，要始終警惕成為斂財(cái)騙貸、洗錢賄賂、暗度陳倉(cāng)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，最終與藝術(shù)精神相遠(yuǎn)。從古至今的大畫家，無(wú)一不是澄懷觀道、獨(dú)立高標(biāo)、追求至高審美理想的飽學(xué)之士，真正的大藝術(shù)家又無(wú)不是哲學(xué)家，俯仰皆機(jī)杼。為了激發(fā)對(duì)人文藝術(shù)更廣闊與深入的思考，我再一次斷言：假如沒有崇高的人格精神、沒有人性良知迸現(xiàn)的光輝、沒有獨(dú)立的藝術(shù)視野、沒有人類普遍性的人文價(jià)值觀，只能是枯樹昏鴉噪斜陽(yáng)，中國(guó)美術(shù)界真的很難能出現(xiàn)偉大的傳世作品！其實(shí)，天下的道與理一直都散布于天下，真正的藝術(shù)大家、卓潔高賢是在民間的靜水深流中。任何高妙的藝術(shù)，都是通過(guò)涵養(yǎng)性情，凈化心靈，使真情實(shí)感升華為審美理想和精神境界。藝術(shù)家要做到智慧和道德修養(yǎng)上，與自由正義、坦然真誠(chéng)融存。只有“濁以靜之徐清”，才能做到學(xué)問(wèn)道德“微妙玄通”，才能從重重困惑中解脫出來(lái)。畫家們生活在充滿局限和人性之惡永不能徹底泯除的世界上，只有心無(wú)羈絆，淋漓盡致地追求自由、獨(dú)立、風(fēng)骨，通過(guò)繪畫這一載體馳騁于內(nèi)心向往的藝術(shù)世界；只有在苦難和不完滿中見證信仰、希望與愛，才能求得靈魂的救贖，才能讓自己的生命和藝術(shù)同時(shí)得到升華，真正的天才巨匠們也只能在這樣的人文土壤里高蹈于塵海之上，脫穎而出。某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)美術(shù)界體制群體、無(wú)論是學(xué)院畫院美協(xié)書協(xié)還是其他，不缺知識(shí)、不缺技術(shù)、不缺錢物、也不缺學(xué)術(shù)和理論人才，缺少的是來(lái)自精神內(nèi)核的人文反思和精神追問(wèn)！錯(cuò)綜場(chǎng)景，弊端種種，檄移詰誚中有必要露失缺于陽(yáng)光，通過(guò)這種嚴(yán)肅而深刻的批判性審視，面對(duì)歷史留下的恥辱和丑陋，正本清源，開闔縱橫，多一份思想空間拓展的前瞻性，創(chuàng)新藝術(shù)機(jī)制建構(gòu)，大家振奮努力，不畏艱難，超出人生、歷史和現(xiàn)實(shí)的局限，在文化上去追索我們民族在第三個(gè)千年紀(jì)元再度崛起的新命復(fù)興！
　　人類有探索未知的天性，而且人往往只有在發(fā)現(xiàn)未知的事物中找到自身存在的意義和價(jià)值。一個(gè)約定俗成及畫面創(chuàng)造力日趨同化的藝術(shù)范式最終一定會(huì)帶來(lái)審美的疲勞，藝術(shù)的發(fā)展，就是個(gè)性的不斷解放。我很認(rèn)同黃賓虹的這個(gè)觀點(diǎn)：“畫者欲自成一家，非超出古人理法不可?！睆乃囆g(shù)史的哲學(xué)觀點(diǎn)看，藝術(shù)創(chuàng)作是動(dòng)態(tài)的事物，藝術(shù)家按照自身的內(nèi)在要求，在概念思維和精神矛盾沖突中不斷重新尋求新的組合。因此，任何門類的藝術(shù)都必須在運(yùn)動(dòng)中或快或慢向前發(fā)展，否則，生命力就會(huì)逐漸衰退，甚至發(fā)生鈣化。藝術(shù)的可貴之處在于超越，藝術(shù)家們要從人生藝術(shù)邁進(jìn)藝術(shù)人生，要文史哲、詩(shī)書畫互相滋養(yǎng)，能在多個(gè)領(lǐng)域自由穿梭。而藝術(shù)家詩(shī)性的枯竭，筆墨語(yǔ)言的世俗化，在一切唯金錢是瞻的浮躁、頹廢的社會(huì)環(huán)境下，勢(shì)將逐漸淪為純物性的消費(fèi)品。探索精神世界是藝術(shù)創(chuàng)作永恒的主題，盡管也難免會(huì)遇到被邪惡扯落滑下去的撕裂存在，在炎涼識(shí)盡、觸之慟惻、心驚肉跳中嘗夠生命的甘苦，可于此博弈中卻往往會(huì)激蕩衍生出一種珍貴且強(qiáng)烈的高尚藝術(shù)力量，使藝術(shù)生命能夠得到濾去雜質(zhì)痼疾后的提升，總算不枉擔(dān)那畫家的浮名。已經(jīng)有無(wú)數(shù)的人用無(wú)數(shù)的文字談?wù)撨^(guò)中國(guó)書畫界的繁榮，有無(wú)數(shù)的美術(shù)官員無(wú)數(shù)次頌揚(yáng)過(guò)中國(guó)書畫的崛起并心急火燎地走向世界，念茲在茲，立心立命、明明德而證大道人生，我思故我在！沉心靜氣，我們國(guó)家新世紀(jì)民族文化的發(fā)展其實(shí)仍在階段性的路上。我曾專程去北京拜訪過(guò)一百零八歲的學(xué)界泰斗周有光先生，在他簡(jiǎn)陋的書房里，我們對(duì)中國(guó)未來(lái)一甲子的文化發(fā)展有過(guò)討論。他的見解深刻睿智：“自然規(guī)律是進(jìn)化的，人類也是自然的一部分，不進(jìn)化，就淘汰。世界各國(guó)都在發(fā)展，就像一個(gè)大運(yùn)動(dòng)會(huì)，有的跑在前邊，有的落后。很正常。我們也曾長(zhǎng)期領(lǐng)先，只是現(xiàn)在落后了。知恥近乎勇。只要是往前跑，方向?qū)Γ缤砟芘艿降胤?。中?guó)會(huì)進(jìn)步的，慢點(diǎn)罷了。只是心里要明白，復(fù)興華夏文化，不是文化復(fù)古，是要文化更新?！边@位被人們尊敬的老人一再指出：“應(yīng)該幫助人們培養(yǎng)思考能力，尤其是獨(dú)立思考能力?！标P(guān)于創(chuàng)造，愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“既不是邏輯的演繹，也不是經(jīng)驗(yàn)的歸納，而是一種直觀的自由想象?！彼囆g(shù)家要認(rèn)識(shí)到歷史歸根結(jié)底取決于思想的創(chuàng)造力，要敢于打破世間的一切陳規(guī)陋見，用丹青滄浪之水，澆己梗塞塊壘，興來(lái)五彩凌空潑，縱橫張馳開乾坤，敢于向暫無(wú)任何先行者的精神無(wú)人區(qū)行進(jìn)。真正不朽的藝術(shù)作品都是靈魂體驗(yàn)后的某種抵達(dá)，只有那些擁有獨(dú)立思想和創(chuàng)造力的大師們，才可以代表一個(gè)民族站在世界的面前為自己的國(guó)家文化代言，而決不是任何因世俗利益構(gòu)成的體現(xiàn)資本和權(quán)貴意志的各種利益圈子。同時(shí)，真正的大藝術(shù)家們對(duì)那些保守陳腐的落后文化必然持有慣常的批判，并深深懂得靈魂的救贖是人類文化永遠(yuǎn)的母題，漫漫跋涉中力圖以彌合此世與彼岸的整體識(shí)察的責(zé)任，以擁有世紀(jì)人文脊梁的精神史圖景，托舉微賤，振之蘇醒，消解悖論，跨越鴻溝，歌唱生命，似日月經(jīng)天、江河行地之宏大情懷，邀九萬(wàn)里嘯嘯長(zhǎng)風(fēng)，思潮較技，相互砥礪，精進(jìn)日新，以良知、人道、靈氣、博愛、魄力和使命意識(shí)，共同承擔(dān)起一個(gè)時(shí)代的文化使命。