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美育，也稱審美教育或美感教育。廣義的美育，是指通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行的審美教育。狹義的美育，專指藝術(shù)審美教育。在人的全面發(fā)展教育中，在培養(yǎng)民族精神的教育中，美育占有極其重要的地位。

 

　　西方早在古希臘時(shí)期，在城邦保衛(wèi)者的教育中就有美育的傳統(tǒng)。柏拉圖重道德，卻堅(jiān)持德育和美育的結(jié)合。我國(guó)春秋時(shí)期就尤為重視“詩(shī)教”與“樂(lè)教 ”。孔子倡導(dǎo)“禮樂(lè)相濟(jì)”，“禮”“樂(lè)”的本質(zhì)皆屬美感教育。審美的教育，可以怡養(yǎng)人的性情，促成人的內(nèi)心和諧，培育完美的人性。美學(xué)家席勒于18世紀(jì)末在其最主要的美學(xué)著作《美育書簡(jiǎn)》中提出：“正是通過(guò)美，人們才可以達(dá)到自由。”席勒還明確指出美育的目的在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”。對(duì)于審美教育可以陶冶情操、怡情塑性，培養(yǎng)完滿的人性，古今中外的思想家們有著共同的認(rèn)識(shí)。

 

如果說(shuō)1917年蔡元培提出“以美育代宗教”的主張，首次將“美育”的概念納入了中國(guó)高等教育思想體系之中，為的是著眼于文化建設(shè)和道德提升，以此作為扭轉(zhuǎn)中國(guó)貧弱受欺現(xiàn)狀的手段之一。那么，美育之理想在中國(guó)跋涉近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，同是倡導(dǎo)“美育”，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的背景卻是今非昔比。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)的美育思想立足于“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我人見(jiàn)，利己損人之思念，以漸消沮者也”。那么，今日之世界，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá);今日之中國(guó)，經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展。面對(duì)人的精神生活、內(nèi)心世界、人與自然的關(guān)系卻日益失衡，美育的問(wèn)題已不單是美學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。提高中華民族文化道德修養(yǎng)，建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，非大力普及和提倡審美教育不可。

 

　　美育在當(dāng)代獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。如何正確認(rèn)識(shí)美育的歷史使命，如何貫徹美育的社會(huì)功能，如何傳承中華民族優(yōu)良的美育傳統(tǒng)成為了今天探討美育的重要課題。那么，美育之所以為當(dāng)代教育所認(rèn)同的深層原因是什么呢?

 

　　首先，美育已經(jīng)成為了一種直接或間接的生產(chǎn)力。美感教育是二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為代表的高科技產(chǎn)業(yè)正日益成長(zhǎng)為新的支柱產(chǎn)業(yè)。今天我們可以看到這些高科技產(chǎn)業(yè)已經(jīng)日益成為了最有前途的產(chǎn)業(yè)之一。商品的文化價(jià)值、審美價(jià)值正在逐漸成為主導(dǎo)價(jià)值。此外，網(wǎng)絡(luò)傳媒世界里的形式和內(nèi)容也日益與美和審美的問(wèn)題緊密相關(guān)。新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更是將藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力直接轉(zhuǎn)變成為了產(chǎn)業(yè)鏈中極其重要的環(huán)節(jié)。而這些新產(chǎn)業(yè)的背后都需要美的內(nèi)容和藝術(shù)的創(chuàng)意作為基礎(chǔ)。

 

其次，21世紀(jì)人才的定義，被賦予了新的內(nèi)涵。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著電子工業(yè)、信息技術(shù)、傳媒娛樂(lè)、生物工程、文化經(jīng)濟(jì)等新經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，需要源源不斷地為這些新的產(chǎn)業(yè)輸送具有高度創(chuàng)造力的人才。世界范圍內(nèi)，凡是需要?jiǎng)?chuàng)造性地解決問(wèn)題的領(lǐng)域，均需要提高人的文化修養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)。作為科學(xué)家的愛(ài)因斯坦酷愛(ài)音樂(lè)，通曉文學(xué)，毫無(wú)疑問(wèn)這些藝術(shù)修養(yǎng)潛移默化地注塑了科學(xué)家和諧的心性，使他具備了卓越的感知力、想象力和創(chuàng)造力。他的相對(duì)論具有非凡的美，是20世紀(jì)物理學(xué)最優(yōu)美的“紀(jì)念碑”。他曾指出科學(xué)的最高發(fā)現(xiàn)往往不是依靠邏輯，而是依靠直覺(jué)和想象力。這些直覺(jué)和想象力就來(lái)源于審美的性靈中合乎自然的心理秩序和合乎造化的宇宙體悟。所以，人才首先應(yīng)該是有著完滿的人性，健全的人格，審美的心胸，身心和諧，全面發(fā)展的人。

 

再次，美育在當(dāng)今世界具有緊迫性。越來(lái)越多的學(xué)者專家都指出了審美教育的迫切性。面對(duì)人性情感沖動(dòng)和欲望泛濫，朱光潛曾大力倡導(dǎo)文藝，由此追求人的情感的解放、眼界的解放和自然限制的解放;張世英指出但今社會(huì)人們普遍缺乏萬(wàn)物一體、民胞物與的境界，人人以自我為中心，忙于眼前物質(zhì)利益的追求。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)象，道德說(shuō)教無(wú)濟(jì)于事，根本的還是要改變一個(gè)時(shí)代的精神境界;葉朗指出了當(dāng)今世界的三個(gè)突出問(wèn)題，人與物質(zhì)生活和精神生活的失衡，人的內(nèi)心世界的失衡，人與自然關(guān)系的失衡。他提出美育可以解決人類社會(huì)面臨的這些精神危機(jī)。

 

　　如果說(shuō)蔡元培時(shí)代的美育理想是要同當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，以提醒致力于文化改革的人們，不要空喊口號(hào)，應(yīng)該將理想落實(shí)到國(guó)民素質(zhì)的教育中去。今天，美育作為一項(xiàng)前赴后繼的事業(yè)也必然有其新的時(shí)代使命。這個(gè)使命在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，國(guó)力日益昌盛的今天，其主要的任務(wù)依然沒(méi)有改變，那就是美育的實(shí)踐問(wèn)題。美育不僅是理論和學(xué)科，美育的關(guān)鍵是要將美感的教育落實(shí)到家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的三個(gè)主要教育的領(lǐng)域中去，以此提高中華民族整體的人格修養(yǎng)和精神面貌。那么如何去落實(shí)，美育在現(xiàn)時(shí)代的使命是什么呢?

 

　　第一，還是要調(diào)整教育體制的目標(biāo)導(dǎo)向問(wèn)題。倘若應(yīng)試教育的模式不改變，倘若衡量好老師的標(biāo)準(zhǔn)依然是現(xiàn)行體制下的“升學(xué)率”“平均分”，只要有這柄高懸的“達(dá)摩克利斯劍”的存在，那么真正行之有效的美育的探索和實(shí)踐就只能是紙上談兵。中小學(xué)生還將繼續(xù)與和諧的自然、曼妙的藝術(shù)、智慧的經(jīng)典擦肩而過(guò)，教育在他們身上留下的最深的烙印還將是厚厚的眼鏡，沉重的心靈，枯死的想象，乃至毫無(wú)色彩的生命。個(gè)體生命的暗淡是一種遺憾，但是整體性生命的暗淡將會(huì)是一種可怕的民族災(zāi)難。目前的美育課程絕大多數(shù)還是老師照本宣讀各種德育理論，美育課程可謂有名無(wú)實(shí)，有軀殼無(wú)精神。

 

第二，要克服教育過(guò)于功利性的問(wèn)題。目前的美育，尤其是藝術(shù)教育存在著過(guò)于功利性的傾向。音樂(lè)考級(jí)，為的是加分;報(bào)考藝術(shù)院校，為的是成名。“ 名利”的理念占主導(dǎo)地位，而非源自愛(ài)樂(lè)的精神，藝術(shù)的信仰。為了“名利”這個(gè)目的，可以不惜一切代價(jià)，甚至拋棄最起碼的法律意識(shí)、道德尊嚴(yán)。此外，如雨后春筍般冒出的各類藝校，將藝術(shù)教育作為一種“生意”在經(jīng)營(yíng)，以“商人”的心態(tài)面對(duì)教育事業(yè)。打著美育的旗號(hào)，卻與美的精神毫無(wú)關(guān)系?要改變一個(gè)時(shí)代的精神境界，就需要一個(gè)時(shí)代甚至幾代人共同的努力。經(jīng)濟(jì)可以暴發(fā)，文化不能暴發(fā)，文化上的“暴發(fā)戶”是不存在的。人生至高、至善、至美的境界是不能一蹴而就的;民族精神的完滿、和諧、高貴也不是一蹴而就的。審美教育不是邏輯概念的認(rèn)知，不是幾本書，幾句名言，幾個(gè)名人，而是真正的美對(duì)于全體生命的滋養(yǎng)，自由的生命對(duì)于美的感悟。

 

　　審美意識(shí)、審美能力、審美胸襟，是在長(zhǎng)期的美感熏陶中才能培養(yǎng)和孕化出的，也只有經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的孕化才能將美的感悟穩(wěn)定持久地融入個(gè)人的心性修養(yǎng)之中。有了這樣的心性修養(yǎng)，才能說(shuō)他是一個(gè)高貴的人，一個(gè)遠(yuǎn)離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)真正具有尊嚴(yán)的人。宗白華回憶自己年輕時(shí)酷愛(ài)自然，常常在山水間徜徉幻想。尚未寫詩(shī)的年齡，心中卻已充滿了詩(shī)境。他說(shuō)：“純真的刻骨的愛(ài)和自然的深靜的美在我的生命情緒中結(jié)成一個(gè)長(zhǎng)期的微妙的音奏，伴著月下的凝思，黃昏的遠(yuǎn)想。”倘若一個(gè)人的心靈和境界，沒(méi)有在幼年時(shí)受到美的熏陶和啟示，沒(méi)有保留住一片審美的心靈凈土，任何美的種子播下，也不會(huì)生根發(fā)芽。倘若沒(méi)有審美的心境，也就一定不可能具備成就大學(xué)問(wèn)和大事業(yè)的胸襟和氣象。

 

第三，要解決美育的根本理念問(wèn)題。美育不僅僅等于藝術(shù)教育，美育的目的更不光是某種藝術(shù)技能的獲得，而是心靈的審美體驗(yàn)?zāi)芰Φ脑鰪?qiáng)。美育應(yīng)著力于人的精神世界和內(nèi)心生活的和諧與完滿。如果把美育等同為掌握某項(xiàng)藝術(shù)的技能，那么將是美育的失敗和悲哀。這種狹隘粗淺的美育觀，使多少孩子成為了藝術(shù)技能教育的犧牲品?？鄬W(xué)十年繪畫的孩子考不上大學(xué)，拿著鋼琴十級(jí)證書的學(xué)生找不到工作，獲得無(wú)數(shù)書法獎(jiǎng)狀的學(xué)生居然心智愚鈍。藝術(shù)是非功利的，美育也應(yīng)當(dāng)是非功利的。美育是不能在某一項(xiàng)技能訓(xùn)練中單獨(dú)完成的，它是和整體提高人的文化修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)的。理想的教育不是以摧殘一部分天性的代價(jià)去培養(yǎng)另一部分天性，以致造成心性畸形的發(fā)展。理想的教育是讓天性中的潛能盡可能完滿地發(fā)揮。朱光潛先生說(shuō)：“只顧求知而不顧其他的人是書蟲，只講道德而不顧其他的人是枯燥迂腐的清教徒，只顧愛(ài)美而不顧其他的人是頹廢的享樂(lè)主義者。這三種人都不是''全人''而食''畸形人''，精神方面的駝子、跛子。”美育也不能只限于技能教育，美育也不能僅僅等同于藝術(shù)教育。自然美、社會(huì)美、科學(xué)美作為審美活動(dòng)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)越來(lái)越受到重視。

 

美育也不能等同于道德教育。美育是促成道德教育的一種最完美的、最有效的教育方式。有人說(shuō)，國(guó)民修養(yǎng)是一個(gè)民族強(qiáng)弱興衰的絕對(duì)信號(hào)。俄羅斯在經(jīng)濟(jì)大蕭條的時(shí)候，全體俄羅斯人在嚴(yán)寒中有序排隊(duì)購(gòu)買面包;而我們有些人在豐衣足食的情況下只是為了搶購(gòu)打折商品還要爭(zhēng)先恐后，這些人大多是看不清自己的，更不用說(shuō)時(shí)時(shí)具有反省自我言行的修養(yǎng)了。道德起于仁愛(ài)，仁愛(ài)產(chǎn)生同情，同情起于想象?？梢?jiàn)，審美教育是道德教育的基礎(chǔ)功夫。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人必定同時(shí)也具備相當(dāng)?shù)牡赖滦摒B(yǎng)。

 

第四，美育需要傳播弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化。中華民族有著五千多年的燦爛文化，有著足以為之自豪的歷代文明。古代藝術(shù)、青銅饕餮;楚漢浪漫、屈騷傳統(tǒng);魏晉風(fēng)度、盛唐之音;宋元山水、明清傳奇;古琴昆曲、畫語(yǔ)曲律;大好河山、民俗民風(fēng)……哪一處不是談美的絕佳講壇?尤其是“天人合一”的古代思想本身具有極高的審美意蘊(yùn)，是通往人生幸福、內(nèi)心和諧的大智慧。它一方面給于我們自由的精神，另一方面也賦予心靈審美的愉悅。莊子的思想中，既有著美妙的美學(xué)深意，又有著至高的人生智慧，“乘”乎天地之正理，“順”乎自然之法則，給于今天受功名欲求困擾的人類在精神危機(jī)中指出了一條通往精神自由的澄明之路。我們需要有真正意義上的“人類靈魂的工程師”去宣講、去感召、去弘揚(yáng)。對(duì)于中華文化的傳播和弘揚(yáng)，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)媒體更應(yīng)當(dāng)有高度的自覺(jué)和責(zé)任感。

 

　　當(dāng)代中國(guó)在全球化背景下，在多元化的世界格局中，在經(jīng)融危機(jī)的情境中，面臨諸多的前所未有的歷史問(wèn)題，教育只是其中的一個(gè)問(wèn)題，而美育似乎又只是教育中的一個(gè)課題，一門學(xué)科。它很容易被忽略，被輕視，在某種特定的情形下甚至很容易被邊緣。但是，這個(gè)問(wèn)題才是全人類共同的大問(wèn)題。我們探求人生的最高意義和價(jià)值，提高人的精神境界，決不是要否定現(xiàn)實(shí)。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使幾千年受封建束縛的中國(guó)人獲得了一次大解放，其內(nèi)涵和意義毋庸置疑。只是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，美育者的心境也許正如張世英先生所說(shuō)的那樣：“我們只能在功利追求的基礎(chǔ)上提倡超功利的境界。這里需要的是有敢于面對(duì)物欲功利而又能從物欲功利中超脫出來(lái)的勇氣、胸襟和胸懷。這不是不可能的矛盾，而是一種忍受和愉悅的交織，一種深層的陶冶、修養(yǎng)和培育。”

來(lái)源：東方網(wǎng)