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王卉

    自從南齊謝赫提出畫(huà)之“六法”以來(lái)，“氣韻生動(dòng)”即成為中國(guó)繪畫(huà)的第一品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于不可捉摸、玄之又玄的“氣”與唯可心會(huì)的“韻”是歷代畫(huà)家競(jìng)相追尋之物，中國(guó)繪畫(huà)的文脈也就在歷代畫(huà)家對(duì)“氣韻”的追求過(guò)程中代代傳承。在山水畫(huà)當(dāng)中，對(duì)山水之神氣的表現(xiàn)較之對(duì)其形貌的表現(xiàn)更具難度，天地山川和人的精神的回流交互更是畫(huà)家們所致力追求的高境界。越到了繪畫(huà)的高層次，這種“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的人格特點(diǎn)就顯現(xiàn)得愈發(fā)深刻。清人唐岱云：“氣韻者非云煙霧靄，是天地間之真氣。”當(dāng)代山水畫(huà)家張志民的作品從一個(gè)全新的角度體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

    張志民的山水作品是畫(huà)家與天地精神相對(duì)望的心靈外化，也是人以真實(shí)不虛的自我面對(duì)大自然之際的終極追思。它以幽邃雄瑰的畫(huà)境和豪放恣肆的表現(xiàn)形式帶給人們一種別樣的視覺(jué)感受和心理沖擊。他筆下的大自然充滿了強(qiáng)有力的律動(dòng)和無(wú)羈的張揚(yáng)，讓人無(wú)由地產(chǎn)生關(guān)于自然和生命的不安思索與深層追問(wèn)。

    張志民號(hào)張大石頭，生于1956年，畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，后入中國(guó)美術(shù)學(xué)院山水畫(huà)高研班深造，屬于典型的科班出身，在學(xué)院教育體系中打下了堅(jiān)實(shí)的繪畫(huà)基礎(chǔ)。彌足可喜的是，多年來(lái)身在學(xué)院教育內(nèi)部的他，始終保持著自己的藝術(shù)個(gè)性，并在長(zhǎng)期的創(chuàng)作當(dāng)中屢經(jīng)礪煉而愈顯明確。北人的豪放和豁達(dá)使其畫(huà)中充溢著一股博大的浩然之氣，對(duì)墨華水韻的演繹又使得其作品中流露出幾分江南文人的韻致。簡(jiǎn)而言之，畫(huà)境與筆墨是其山水最大的特點(diǎn)。

    張志民所營(yíng)造的畫(huà)境，既是大自然內(nèi)在心音的訇然外現(xiàn)，也是畫(huà)家心中對(duì)于自然的獨(dú)特解讀。在他的作品中，大自然內(nèi)在的氣勢(shì)與韻律以排山倒海之勢(shì)渲泄而出。他所表現(xiàn)的似乎不是我們身邊可居可游的親切山川，卻更似洪荒時(shí)代的印象，有著一種強(qiáng)勁、博大而又變幻莫測(cè)的神秘力量。古來(lái)人們對(duì)山即懷有一種崇拜和敬畏。“高山仰止，景行行止”（《詩(shī)·小雅·車(chē)轄》）。我們祖先對(duì)天地自然懷著的拳拳的敬畏之心，到后來(lái)儒家的比德之說(shuō)仍然是以此作為精神基礎(chǔ)。而張志民在自己的作品中對(duì)其做了別樣的演繹：巨峰在云煙繚繞之中冷峻而倨傲，浩浩流水合著大山的節(jié)拍怒潮翻涌，就連山中的淙淙溪流，也像是從天上傾瀉下來(lái)，充滿著雄強(qiáng)的力量；天風(fēng)卷動(dòng)云層，大地在植物的遮蔽下若隱若現(xiàn)；風(fēng)雨無(wú)定，陰晴難測(cè)。這不是可為人知、為人所把握的大自然，而是充滿著神秘力量，有著強(qiáng)大威懾力的自然。人類(lèi)在這樣的自然前面，只有臣服，只有仰望。

    中國(guó)山水畫(huà)在山水文化的發(fā)展過(guò)程中，形成了與西方截然不同的山水觀念。西方風(fēng)景畫(huà)家將自然的形貌通過(guò)科學(xué)手段的輔助，將自然中的形、色、光等多種因素力求再現(xiàn)于畫(huà)面；在中國(guó)山水畫(huà)家那里，更重要的不是如何再現(xiàn)自然中的物象，恰恰相反，卻是與“真山水”的疏離。從形貌上疏離，從精神上貼近，即是山水畫(huà)的高格。在深厚的哲學(xué)淵源下，他們認(rèn)識(shí)到印象與想象比視覺(jué)表現(xiàn)更為重要，于是對(duì)自然之神的表現(xiàn)也大大重于自然之形。在張志民的藝術(shù)中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。

    在激越偉壯的表達(dá)之外，張志民的作品中也會(huì)偶有風(fēng)淺云和的晴和之狀，不過(guò)也只是僅能令人長(zhǎng)舒一氣的片時(shí)。崢嶸的峰劍默然退遠(yuǎn)，無(wú)限的水面波瀾不驚，天空的云層盡管依然卷舒無(wú)定，眼前的綠樹(shù)、茅舍、小路，卻也構(gòu)建了一片難得的晴明，讓我們暫時(shí)忘掉生命當(dāng)中的種種煩難，在山寧水靜、云淡風(fēng)輕中擁抱屬于自己的寧?kù)o和無(wú)憂。

    在圖騰一般瑰偉的山水構(gòu)架中，張志民的畫(huà)面上也有人的影子。與其說(shuō)那是具體的人物形象，不如說(shuō)那更像是一種靈魂的符號(hào)。他們或在風(fēng)雨難測(cè)的峰頭上長(zhǎng)嘯，或在云淡風(fēng)飄的曠野中遐思，或在兀立于前的大山下觀望，宛如在體味自我的渺小，又似在天地之間尋找著生命的答案。畫(huà)家似乎想通過(guò)大自然的永恒和強(qiáng)大，通過(guò)對(duì)自然與人心的冷靜觀照，在自然精神的永恒之中尋求對(duì)人生諸多煩惱的超越。有時(shí)候，人的形象也會(huì)凸現(xiàn)于山川之上，如夢(mèng)似魅，既是自然精靈的幻化，亦是人類(lèi)于自然之中對(duì)自身生命的感悟。這種尋思和感悟是沉重的，甚至是刺痛靈魂的，它給予我們的靈魂以一種啟示：在永恒和短暫之中，在變幻和寧?kù)o之中，我們應(yīng)該怎樣去面對(duì)自然和自我？我們?cè)谧x畫(huà)的過(guò)程當(dāng)中，禁不住回頭對(duì)著自己的心靈做一番無(wú)情的追問(wèn)。

    古人云：“境能奪人，筆能奪境”。在張志民的畫(huà)中，筆墨的自如和狂放無(wú)疑是畫(huà)家內(nèi)心感悟得以全面彰顯的重要因素。他慣常使用兼潑帶寫(xiě)的手法，筆法雄放，意味深長(zhǎng)。有時(shí)候老筆枯墨的恣肆狂揮與濃筆重墨的縱橫暢寫(xiě)相輔相成，筆下之景酣暢舒放，有時(shí)候厚得凝練的點(diǎn)斫與理性的渲染相得益彰，畫(huà)中之境深沉幽邃。在他的筆墨語(yǔ)言當(dāng)中，樹(shù)木、人物、房子等形象依然是相對(duì)具象的，但山、水、風(fēng)、云這些占據(jù)畫(huà)面絕大空間的事物往往略顯抽象意味，有著極強(qiáng)的情緒抒發(fā)性。也正是這一點(diǎn)，使得他的作品從語(yǔ)言上與大多數(shù)山水畫(huà)家打開(kāi)了距離，給人一種另樣的視覺(jué)感受。

    八大山人的悲慨奇崛，在張志民的筆下時(shí)有顯現(xiàn)。他筆下的高山巨石、海雨天風(fēng)，與八大山人筆下翻著白眼的水鳥(niǎo)、旁逸斜出的枯枝于情緒上似乎有著某些關(guān)聯(lián)，不同的是張志民所表現(xiàn)的是在自然的面前人的思索和追問(wèn)。他感知自然的神秘莫測(cè)和無(wú)?？晌罚环艞壴诤泼斓挠钪嬷g用自己的聲音發(fā)出執(zhí)著的呼吼和追問(wèn)。我們?cè)跒槠渥髌匪蔑@的自然魅力所震懾的同時(shí)，也為人類(lèi)自身這種博大的胸懷和無(wú)畏的精神所深深感動(dòng)。