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龍瑞文

 

　　近年來喜歡國畫大師黃賓虹藝術(shù)的人逐漸多了起來。不少畫家、理論家都在談?wù)擖S賓虹，有的甚至希望通過學(xué)習(xí)、研究黃賓虹的山水畫藝術(shù)，以期在某個方面有所收獲和突破，于是出現(xiàn)了一股不小的黃賓虹熱。但是，必須指出的是，在這股熱中，無論是畫家還是理論家，大家所關(guān)注并傾注熱情與精力的，還多是集中在筆墨技法的層面上，前者多得其筆墨技法的皮毛，而后者也多是以技論畫，流于一般的泛泛而論。之所以如此，是因為缺乏從美學(xué)和傳統(tǒng)文化的深層次上學(xué)習(xí)、認(rèn)識、了解、把握黃賓虹藝術(shù)的精髓。前不久出版的一部由著名美學(xué)家王魯湘撰寫的研究黃賓虹藝術(shù)的著作《冰上鴻飛》改變了這一現(xiàn)象。

　　眾所周知，中國畫革新在近現(xiàn)代可謂風(fēng)起云涌，變化多端。在政治、文化的時代大潮的裹挾下，畫家們或墨守古法，言必稱古人，以保傳統(tǒng)的純潔性；或融合日本和歐美畫法，通過借鑒來豐富并提高民族繪畫的表現(xiàn)力；或在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，力圖變革，推陳出新，獨(dú)創(chuàng)自己的藝術(shù)個性，使傳統(tǒng)得到豐富和發(fā)展。黃賓虹無疑是后者的代表之一。

　　作為傳統(tǒng)創(chuàng)新型的國畫大師，黃賓虹的繪畫藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。他是畫家，但更是學(xué)者，從某種意義上講，繪畫是他的業(yè)余項目。他關(guān)注更多并傾注畢生精力的是對傳統(tǒng)文化的研究，他在文物鑒賞、金石文字、書法繪畫、古籍整理、編輯出版、玄學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史論甚至外國美術(shù)史研究等方面，均有著極高的修養(yǎng)與造詣，某些方面還具有開創(chuàng)性意義。從某種程度上講，他把繪畫實(shí)踐視為研究傳統(tǒng)文化的一個路徑。為此，他讀萬卷圖書，賞萬件古物，行萬里路，畫萬卷畫，終生樂此不疲，堅持不懈，夜以繼日，"三更燈火五更雞"，結(jié)果使其成為集傳統(tǒng)文化之大成且成就卓著的學(xué)者和爐火純青、畫藝高超的一代山水畫宗師。

　　黃賓虹的藝術(shù)理論與繪畫實(shí)踐包含著豐富的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意識，對于今天處于世紀(jì)之交變革中的中國畫創(chuàng)新，甚至對于整個民族文化的發(fā)展，都具有前瞻性和指導(dǎo)性意義。因此，可以說黃賓虹是當(dāng)下人們談?wù)撝袊嫼椭袊幕蚝翁幦r不能繞過的一座大山。正是基于這層意義，王魯湘先生出版了《冰上鴻飛》這部研究黃賓虹畫學(xué)的專著。

　　在該書的寫作中，作者從中國傳統(tǒng)哲學(xué)、玄學(xué)、美學(xué)的高度，把握住了黃賓虹畫學(xué)思想的精髓。因此，書中所言所論就不是一般的泛泛而談，而是抓住了許多規(guī)律性的東西，像書中各章節(jié)的標(biāo)題，如："磨礱而成大器"、"內(nèi)美靜中參"、"太極圖是書畫秘訣"、"畫之道在書法中"、"不齊之齊三角觚"、"吾以山水作字，而以字作畫"、"一燭之光，通體皆靈"、"雨淋墻頭月移壁"等，都是黃賓虹對傳統(tǒng)繪畫乃至傳統(tǒng)文化獨(dú)到而深刻的體悟，是他繪畫藝術(shù)中特有的東西，也是作者對黃賓虹畫學(xué)的精辟總結(jié)，可謂一語中的。例如"月移壁"，是黃賓虹對傳統(tǒng)山水畫的一大貢獻(xiàn)，但為常人所不能理解。它指的是月光將物象的影子照映到粉墻上形成的一些影像團(tuán)塊，這些團(tuán)塊是流動的，它的外輪廊很模糊，中心有許多小亮點(diǎn)，婆婆娑娑地在粉墻上產(chǎn)生許多變化不定的形體；在山水畫中，這些團(tuán)塊在不穩(wěn)定中求穩(wěn)定，團(tuán)塊與團(tuán)塊之間有一種柔和、漸變的過渡，這樣畫出來的畫就有一種氣韻充盈在里面、黃賓虹正是通過團(tuán)塊與團(tuán)塊的重疊、絞合，然后朦朧過渡來組織畫面、處理物象的。在朦朧與模糊中他點(diǎn)出幾個亮點(diǎn)，在最亮處他又點(diǎn)上最黑的宿墨焦點(diǎn)，而并不在意此處是否該黑。若按一般傳統(tǒng)畫法來看，這就成為畫中之大忌，有些莫名其妙 "膽大妄為"了。但恰恰是最亮處的這幾個黑點(diǎn)，使得模糊朦朧的畫面頓時活了起來，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。另外，用"月移壁"來畫夜山，可以產(chǎn)生一種新的意境美。

　　內(nèi)美是中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)的核心之一，蘊(yùn)涵著豐富的人文屬性和民族精神。對此，黃賓虹有著深刻的認(rèn)識和體悟，他說："山水乃圖自然之性，非剽竊其形。畫不寫萬物之貌，乃傳其內(nèi)涵之神。若以形似為貴，則名山大川，觀覽不遑，真本具在，何勞圖焉。"在畫中，內(nèi)美是通過筆墨表現(xiàn)出來的。在近一個世紀(jì)的藝術(shù)實(shí)踐中，作者將傳統(tǒng)的筆墨技法總結(jié)為"五筆七墨"，"五筆"：平、圓、留、重、變；"七墨"：濃、淡、潑、破、漬、焦、宿，并將"五筆七墨"與傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽太極和"五行"中的金、木、水、火、土以及傳統(tǒng)倫理道德中的仁、義、禮、智、信聯(lián)系起來，用它們來解釋"五筆七墨"的淵源和操作使用，從而上升到認(rèn)識論和人的品格、操守上去了，其中含有中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)和樸素的唯物主義與辯證法的因素在內(nèi)。由此來看"五筆七墨"就不僅僅是個單純的技法問題，它還包含著更深層的宇宙發(fā)生論和具有社會道德意義的人生觀在里面。

　　正如作者所指出的那樣，在中國畫史上，對傳統(tǒng)哲學(xué)、玄學(xué)、美學(xué)和倫理道德體悟得如此深刻而又貫穿得如此徹底的畫家，大概只有黃賓虹一人。"黃賓虹以其近一個世紀(jì)的一生，不遺余力地在其畫學(xué)中闡釋太極這個中國文化的'生命邏輯形式'，最后達(dá)到道成肉身的踐形境界，處處體現(xiàn)太極生命運(yùn)動的情調(diào)"。因此，想"理解中國文化、理解中國畫，則不可不理解黃賓虹"。

　　《冰上鴻飛--黃賓虹畫學(xué)探微》不僅對中國畫的哲學(xué)和美學(xué)原理有相當(dāng)深入的闡釋，而且對中國畫家的繪畫實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)意義，書中的很多論述，我以為是搔到了中國畫的癢處，因此，深得畫家們的認(rèn)可。畫家們專門為理論家開個討論會，在美術(shù)圈內(nèi)還極為少見。