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文/張修佳 

 

    筆墨質(zhì)地是老話題，也是常新話題。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”又是一個(gè)規(guī)律，用筆墨去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種理解與認(rèn)識(shí)，但現(xiàn)實(shí)生活方式又深受西方影響，西方文化已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家，筆墨將會(huì)在此發(fā)生不同的變化。如何把握傳統(tǒng)理念和當(dāng)代生活方式的矛盾，怎樣把此矛盾變?yōu)橐环N協(xié)調(diào)，從而拓寬中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)狀并為其注入鮮活的生命，已成為當(dāng)代水墨畫(huà)家面臨的重要課題。

    姜永安生于60年代，畢業(yè)于80年代末，這造成了他在成長(zhǎng)過(guò)程中與其前輩們有著很大差異，他是隨著社會(huì)觀念不斷發(fā)展而發(fā)展的，加之浙江美術(shù)學(xué)院四年嚴(yán)格而又正統(tǒng)的教育，在筆墨表現(xiàn)上又重功底的錘煉。對(duì)此，我們可以把他的作品分為兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期為“原鄉(xiāng)”期，大多以符號(hào)化的人物、葫蘆、瓶花、蓮、月為形象構(gòu)成，且強(qiáng)調(diào)平面視覺(jué)，頗有民間剪紙的味道，使作品力求體現(xiàn)飽滿、迷離與天真的美感張力，借此抒發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的迷戀，尤其《鄉(xiāng)園故人夢(mèng)》系列作品更是對(duì)“萬(wàn)物有生”這一鄉(xiāng)土情緣的癡迷。正是此，他的藝術(shù)才賦予了生命的最初和情感的本真，才能夠從認(rèn)識(shí)自身開(kāi)始，正視或表現(xiàn)周圍的現(xiàn)實(shí)，以平視的角度看待人生，去體驗(yàn)真實(shí)存在的陌生感與親切感，成為其藝術(shù)發(fā)展的根本與動(dòng)力，是其藝術(shù)中現(xiàn)實(shí)與理想的“暢想”期，也是其藝術(shù)的“原鄉(xiāng)”時(shí)期。

    第二個(gè)時(shí)期畫(huà)家稱之為“靜遠(yuǎn)”期。他多以人與自然的融合為藝術(shù)形式，畫(huà)中人物皆為古典老者、童子與仕女。在這里，畫(huà)家將人物形態(tài)進(jìn)行了頭不適當(dāng)夸大、身體相對(duì)縮小的整體性調(diào)合，又將現(xiàn)實(shí)感十分明顯的山川客體與人物在比例上作了對(duì)比性的置換，尤其是山川畫(huà)法的精致與人物構(gòu)成的灑脫互為影響，使畫(huà)作產(chǎn)生了古樸而稚拙的味道，這味道正是畫(huà)家游蕩于古典情懷的同時(shí)，傳遞出的一份對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索、困惑與叩問(wèn)，形成了畫(huà)家此類作品的繪畫(huà)風(fēng)格和語(yǔ)言特征，具有了現(xiàn)實(shí)意義。而他的關(guān)于當(dāng)代題材的畫(huà)作，則是以人與自然隔離的藝術(shù)樣式，又借助人物的構(gòu)成與背景的墨韻，將其銜接為有機(jī)的整體，使人們?cè)谄肺冬F(xiàn)代意識(shí)的惆悵與憂郁中，又觸摸到生命本原的那份純真和自然的質(zhì)樸，即畫(huà)家的精神取向與人文情懷。

    當(dāng)代題材畫(huà)作所要表現(xiàn)的精神性，在某種意義上是對(duì)文化的體驗(yàn)以及如何把握、思考、提升其內(nèi)涵；中國(guó)畫(huà)是一個(gè)重視群體不是特別張揚(yáng)個(gè)性的文化，當(dāng)代畫(huà)家如何給自己定位，把個(gè)性與群體性結(jié)合起來(lái)，這在當(dāng)代人物畫(huà)創(chuàng)作中尤為重要。當(dāng)代人物畫(huà)創(chuàng)作的文化理念，實(shí)質(zhì)上是文化的近距離與遠(yuǎn)距離的問(wèn)題，即離當(dāng)代文化距離近一些，傳統(tǒng)文化就遠(yuǎn)一點(diǎn)。在關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，把作品置于水墨淋漓的狀態(tài)，殊非易事。因?yàn)槲覀儦v史上沒(méi)有這種參照，沒(méi)有參照就靠自己的想象，只能靠自己的筆墨的理解和對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的功底。

    姜永安基本放棄了典雅、規(guī)范的形式技巧，而是將空間錯(cuò)位和比例失常作為必要手段，常規(guī)的人和物與情理秩序的反叛成為極富表現(xiàn)力的結(jié)構(gòu)方式。但他沒(méi)有放棄筆性、墨法，而是在經(jīng)過(guò)提煉后，努力強(qiáng)調(diào)出墨與白、白與灰、灰與墨以及任意勾勒與嚴(yán)謹(jǐn)布局的對(duì)比，畫(huà)面呈現(xiàn)出郁悶甚至苦澀的味道，卻使我們視覺(jué)受到震撼而若有所思。是直面現(xiàn)實(shí)的描繪與暢想。在視圖上，采用的將是人與背景隔離或置邊角意在增強(qiáng)格局視覺(jué)效應(yīng)，改變布局結(jié)構(gòu)與筆墨符號(hào)。如前幅畫(huà)作，畫(huà)家用方框?qū)⑷伺c自然分隔開(kāi)來(lái)，呈現(xiàn)出兩個(gè)不同的世界，而后幅作品，則通過(guò)窗的運(yùn)用，展現(xiàn)出人物的內(nèi)心渴求。這些，使荒誕感在不可思議的情感狀態(tài)里，因上述特征加之對(duì)體態(tài)、手勢(shì)、腳踏板的刻畫(huà)，而覺(jué)得有血有肉，真實(shí)親切，總體上標(biāo)志著他的藝術(shù)對(duì)人生的把握，也標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性因當(dāng)代人物題材畫(huà)作的豐富而得到彌補(bǔ)，構(gòu)建整體文化秩序已不再遙遠(yuǎn)。

    中國(guó)畫(huà)既是對(duì)傳統(tǒng)文化的承擔(dān)，又是對(duì)精神性的承擔(dān)，既是文化的自覺(jué)意識(shí)，又是筆墨的自覺(jué)意識(shí)?？v觀姜永安的藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)：一個(gè)是古典中的自我，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中的自我；一個(gè)表現(xiàn)主體，一個(gè)叩問(wèn)客體；一個(gè)崇尚抒情，一個(gè)重在表現(xiàn)，這多重思想的撞擊，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的叩問(wèn)，形成他的文化與筆墨的雙重自覺(jué)意識(shí)，傳承著歷史，關(guān)注著現(xiàn)代，更展望未來(lái)，是其藝術(shù)中永不竭止的活力和創(chuàng)造力。