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    我覺得，知白先生如果生在古代的話，可能是個隱士，因為做官對他來講不合適。做老百姓來講也是很不易的。但是中國進入50年代以后，一直到先生去世，做為一個隱者的生活基礎(chǔ)已經(jīng)完全被破壞了，再加上經(jīng)濟上的不能獨立，就不允許思想上有獨立。就是說為了養(yǎng)家糊口，他必須做很多不想做的事，見一些不愿見的人。這些東西引發(fā)了他中晚期在藝術(shù)世界里找到的那種相對的寧靜，但是這個寧靜的過程呢，我的理解，從他中年到他去世，隨著寂寞的一層一層的深化，在他的畫里就相應(yīng)發(fā)生了變化，從渴望人理解，終于放棄，不想人理解這個思想的完成，實際上就是他一個內(nèi)在的核心。他并非真正的不希望人理解，他多么渴望著知音，由于知音的不能出現(xiàn)，由于他生活的那個空間，不可能遇到很高超的見解，或者說很少遇到高超的見解。那么在這個狀態(tài)下呢，他就干脆為了有限的生命，為了無限的藝術(shù)，他寧可放棄了這種世俗的理解，結(jié)果他就這樣反而有更多的時間去從事他的藝術(shù)。所以他受到某種冷落，也許就是塑造他的特殊條件。當(dāng)時我們也許有某種不平，今天卻應(yīng)該替他感覺到莫大的安慰，因為如果變成一個趕熱鬧的畫家呢？這五十年來，淘汰的畫家已經(jīng)是數(shù)以萬計，而他沒有被淘汰，恐怕反而要感謝這一點冷遇，以及他本人對寂寞的耐力。因為有些人忍耐到一定程度就忍不下去了，他還能忍耐，這就是他成功的地方。

    鳳陽一半是小平原，一半是小丘林，沒有太大的山，被朱元章稱為天下第一山的山只有幾十米高，這些留在了他記憶里，變成一種溫馨的東西，隨著年齡的增長，那個原來生活在一定程度上的親情、友情、鄉(xiāng)土之情，都被他加以詩化了。也就是說理想化了。他之所以害怕回家，是不愿意打碎了他自己哪個夢想中的故鄉(xiāng)和親人。他也問過我關(guān)于鳳陽的災(zāi)情及三年自然災(zāi)害時期人口的減少等若干情況。我當(dāng)時呢，因為我不能全面地說得清楚，但是我也說了一些實際的情況。所以，他對于這個朱元章的故鄉(xiāng)，他自己的故鄉(xiāng)，蒙上了一層童年的眼睛所看到的那種浪漫主義的美，包括抗戰(zhàn)以后，他的破落，這個破落呢，無疑也剌痛著他的心，因為這是各種戰(zhàn)爭遺留下來的，其中最嚴重的是抗日戰(zhàn)爭。

    作為一個年青的學(xué)生到蘇州去，學(xué)習(xí)藝術(shù)、研究藝術(shù)、首先是因為對于祖宗文化的一種愛，因此，他對傳統(tǒng)的研究，從四王入手，然而去理解四大畫僧，去理解元朝的繪畫、宋朝的繪畫。這個路，特別的漫長，也悠遠。他這些求索，幾百年前古人已經(jīng)做過了，當(dāng)然要浪費他很多時間，但是這個浪費有的時候也是必要的，因為它證明某一條路能走，某一條路走不通，特別是他晚年對線條的放棄，因為線條是中國畫最重要的武器，它畢竟是包含著情緒密碼的一個特殊的語言。而且每位畫家由于他自己感受的不同，這個語言沒有統(tǒng)一的詞典來翻譯，是不規(guī)范的、方言性質(zhì)的，個人說的是自己的方言，但是大體上呢，又能猜測出來一些畫家的情緒，他是用放棄線條的方法，去追求線條的結(jié)果，他就是把情感的密碼從線里面劃到面里去了。晚年沒有線嗎，其實線是存在的，他不過是給自己選擇了一條最危險的道路來表達自己的個性。我想，在知白先生來講，這是很勇敢的，至于他成功了多少，我認為并不重要，重要的是他不向現(xiàn)有形式低頭的這一種探索的精神。我認為這是他身上最為寶貴的品質(zhì)。貧窮也好些、壓抑也好、文革的沖擊也好，等等，都不能厄制他這種求索的欲望，尤其是在逆境中間，保存這一點良心的活動是太難了。他始終是處在一種求索的過程中，因此到了八十歲，他身上仍然有著青春的氣息在他畫里面流動著。在這一批用“大潑墨法”創(chuàng)作的小團扇里邊，可以看到他對線條的熟練運用，尤其是他七十年代的那批畫，甚至可以講是登峰造極的了。但他為什么又要放棄線條呢？他必須要找個東西代替它，那就是他想把點和線全部消化在面里邊，通過近似色和互相補充的這種灰調(diào)子的關(guān)系，再達到用無形的線來代替有形的線，這對他來講是一種強烈的創(chuàng)造的誘惑，他迎著這個誘惑走過去，以很大的勇氣去擁抱了這個誘惑。他的這種勇氣對我們也是一種震動、一種啟發(fā)、一種美感。我們能從他的畫中讀出這種美感，我們自己也得到了突破和超越。

    貴州是開門見山的地方，地?zé)o三尺平，天無三日睛，因此那種山雨欲來的感受；那種空氣中沉重的水分感；那種夏天的沉悶；那一點冬季的荒涼，如果我們透過了外形去看的話，這一切在知白先生的畫里邊都被情緒化、音樂化了。因此，知白先生的作品，對于我們來講是一個活寶，是一個路碑。讀先生的畫，走過先生的人生心路，我們感受到了一個嚴俊年代里面一個知識分子溫暖的良心。他越得不到外部的溫暖，他越想用自己去溫暖山和水，溫暖自己的同胞。而當(dāng)這一切都不可能的時候，我們很難想象他內(nèi)心的蒼涼，這種蒼涼在他的畫里面構(gòu)成了一種沖擊波、能感受到這個沖擊波存在的人，才能夠談知白先生的畫。如果把這些沖擊波僅僅作為技法的一種運用去看的話，永遠不會理解知白老人。他留在畫中的信息是不會改變的，而只是我們理解的能力尚須強化。因此，我愿在一個求索的過程中重新認識他，也重新認識我自己，從零開始，再思考藝術(shù)的一個一個起點，我愿意被劉先生的畫所培養(yǎng)，我愿意有更多的人接受這個培養(yǎng)，再反過來更深刻的認識他的人生和他的畫。

    貴州的山從表面上看比較孤立，山頭一個一個的并不靠攏，但是呢，在地下、在地的底下，它們的根部也是非常牢固的擰在一起的，任何大風(fēng)都吹不倒它，那么這個孤立的小山頭不是那么高，也不是那么險，看著很平淡無奇，這一種貴州地貌所帶來的風(fēng)骨，強化了他的人、強化了他的藝術(shù)。人對外部環(huán)境選擇的余地很小，我們生在那里，我們死在那里不完全是自己的選擇，但是只有藝術(shù)家的眼睛才能通過一些熟視無睹，習(xí)以為常的東西，找到一種陌生的新鮮感，那個時候就是生命的眼睛突然一下睜開，于是天地都變色了，都兒童化了，都清新了。我覺得這種感覺在先生的畫里面時而有之，這一種了不得的陌生，戰(zhàn)勝了他熟悉──熟視無睹的那一種熟悉。這是他不斷地勉勵自己，強化自己的腳力、腿力、耐力，不斷戰(zhàn)勝自己和自己較量的結(jié)果。

    先生的立足點很高，所以他在很小的篇幅里寫出過大山大水，而這個大山大水的意義，又不是昆侖，長江、珠穆郎瑪峰這樣的大山大水，而是貴州式的大山大水。

    由于種種歷史的隔膜，造成先生與同輩藝術(shù)家沒有交流、對話的機會，我想這也是先生甘于淡泊，自外于名利所造成的結(jié)果，否則熱鬧場面太多了，他就畫不成這種畫了。人生的成功，包括勇敢的放棄，有時候比勇敢的戰(zhàn)領(lǐng)更重要，有所不為才能有所取，先生在生命上、在對待藝術(shù)態(tài)度上，給予我們的教育也許比他的畫要更多。

 

2005年7月柯文輝于北京惠新南里求通齋