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周林平  楊皓

（一）詩人之介——

1949年7月，以為胸懷大志的湖南青年行囊里裹著幾本詩集，以及個人作品的剪貼，他帶著一種向往、一種文化的貼切，來到被戰(zhàn)爭切割下來的臺灣島上，由于對新詩熱愛，很快，他與詩人張默共同發(fā)起《創(chuàng)世紀》詩刊于左營，第二年又邀請了一些詩友加入陣營。在短短的幾年里，這位湖南青年和他們的《創(chuàng)世紀》成為臺灣現(xiàn)代最重要的園地之一，他歷任總編輯數(shù)十年至今，對臺灣現(xiàn)代的發(fā)展，產(chǎn)生了極為重要的影響。他寫詩、讀詩、教詩、編詩歷四十年，著作甚豐，出版有詩集《時間之傷》等十六部，散文集《一朵午荷》等三部，評論集《詩人之境》等四部，譯著《雨果傳》等八部。他的名作《石室之死亡》廣受詩壇重視，二十多年來評論不斷，其中多首被美國漢學家白芝（Birck）教授選入他主編的《中國文學選》?！妒抑劳觥酚⒆g本已于1949年10月由美國舊金山道朗出版社出版。1982年他的長詩《血的再版》獲中山文藝創(chuàng)作獎，同年詩集《時間之傷》獲中山文藝創(chuàng)作獎，1986年獲吳三連文藝獎，1991年獲國家文藝獎。同時，在大陸有近百本選集收錄了他的詩歌，并深得大陸詩壇的贊美。他就是深受大陸老、中、青及各流派詩人愛戴的名詩人，世紀詩星——洛夫。

洛夫早年為一超現(xiàn)實主義詩人，表現(xiàn)手法近乎魔幻，曾被譽為詩壇的“詩魔”，他的詩直指萬物之本質，研究生命之意義，使之邁入了一種超然、親切的幻境之中。

他的代表作《石室之死亡》，數(shù)十年來，頗受爭議，迄今仍引起海內外評論家廣泛的重視，這首長詩是他投身現(xiàn)代詩創(chuàng)作的一個重要的里程碑，也是中國新詩史上一項空前的實驗，1957年7月，這首詩在《創(chuàng)世紀》第12期上發(fā)表，引起轟動。聽我們的父輩說，那時，在大陸就流傳著洛夫的《石室之死亡》手抄本，據(jù)說是從一位新加坡詩人那里傳播進來的。

《石室之死亡》說，“偶然昂首向血水涌來的甬道/我便怔住”開頭，提出了“生存、戰(zhàn)爭

宗教、情欲、自然、藝術、社會、家庭、名譽、時間、空間、自我、不朽、異化、希望”等十六個問題，詩中穿插著人、神、獸以及時空的轉化，詩風蒼然、悲憤、晦澀、跳躍和窒息，且洋溢著生命的狂喜，詩句：“我是一株被鋸斷的苦梨，年輪上你仍可聽清我之風聲、蟬聲……”等，多么深刻的內涵，詩句一涌心中，便會在詩者的心中波出一灣心疼的淚水。全詩表達了他對人性以及存在意義的質疑。

由于洛夫的詩風和其詩歌的本質對臺灣現(xiàn)代詩甚至整個中國現(xiàn)代詩產(chǎn)生深遠的影響，而且，數(shù)十年來，他一直在苦心經(jīng)營的《創(chuàng)世紀》詩刊，對現(xiàn)代詩歌的滋生和成長作出了突出的貢獻，為此，瑞典皇家學院曾一度提名洛夫為臺灣地區(qū)唯一的一位諾貝爾文學候選人。

（二）詩人的定義——

洛夫說，詩人不但是一個為萬物“命名的人”，同時更是一個建立人與自然新關系的人，因而，他在其作品應使主體與客體予以新的融合，他說，如果你要寫一條河，你先要把自己變成一條河；如果你要寫一只鳥，先要將自己變成一只鳥。一個真正的詩人，應該要有很高的視野，有一種“高處不勝寒”之感，一個詩人使他終生委事的不是為了逃避什么，征服什么（除了語言），更不是為了取悅什么，而是統(tǒng)攝他的知能與直感兩種力量來顯示出人的真實存在，并作出闡釋。

洛夫認為，詩是對生命本性的體驗，對生命真諦的探索，這種本性與真諦唯有在殘敗的生命情景才最容易被發(fā)現(xiàn)，而詩人要能忍受住孤寂，唯有在孤寂中，才能聽見自然與神的聲音，才能與之對話，這才是詩人的本質。

（三）詩人的大中國觀——

1988年，《創(chuàng)世紀》詩刊七十三、七十四期合刊號，發(fā)表了洛夫的《建立大中國詩觀的沉思》，正式確立了他的大中國詩觀。關于“大中國詩觀”，洛夫主張一個現(xiàn)代中國詩人必須站在縱的（傳統(tǒng)）和橫的（世界）坐標點上，去感受、去體會、去思考近百年來中國人為熱血思想的時空，在歷史中承受無情撞聲與磨難所激發(fā)的悲劇精神，以及由悲劇精神所衍生的批判精神，并進而去探索整個人類在現(xiàn)代社會中的存在意義，然后通過現(xiàn)代美學規(guī)范下的語言形式，以展現(xiàn)個人風格和地方風格的特殊性，突出大中華心理結構下的民族性和以及人道主義為依據(jù)的世界性。

（四）詩人的超現(xiàn)實主義形象——

超現(xiàn)實主義是本世紀初期在法國出現(xiàn)的一個文學藝術流派，它是由達達主義發(fā)展而來的，“達達”一詞即是表示“無意義”，超現(xiàn)實主義認為現(xiàn)實與夢想可以統(tǒng)一，只有無意義和潛意義才是創(chuàng)作的源泉，表現(xiàn)的現(xiàn)實往往是夢境的紀錄。洛夫與超現(xiàn)實主義的因緣是密切的，在《石室之死亡》之《魔歌》中已有具體的展現(xiàn)，如“如此猶豫/當焦渴如一條草蛇從腳下竄出/你是否聽到/我掌中沸騰的水聲”；又如“晚上，/月光唯一的操作是/射精”；再如“莽莽荒原上/我已吃掉一大片天空”等等，意象非常鮮明精煉，洛夫雖然深受超現(xiàn)實主義影響，但是他能夠從中超脫出來，摒充某些成分，尤其是從中國古典詩歌的意象中吸取了精煉而鮮活的養(yǎng)料。

由于本世紀的許多事物的景象已發(fā)生了根本的變化，尤其是電腦這個怪物的出現(xiàn)，給人類的生活帶來了許多難以想象的改變，現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展打破了時空、物質與精神的界限，今天，人類所面對的孤獨、迷惘比以往更難以得到解釋，其荒謬的程度超過老超現(xiàn)實主義一百倍。楊皓在和洛夫談及我們所處的矛盾時代時，向他提出了新超現(xiàn)實主義一說，因為現(xiàn)實生活中存在著非同尋常的超現(xiàn)實因素，其可以用以表現(xiàn)的領域比以往更廣、更深入。像是人類發(fā)明了電腦，反過來又被電腦反咬一口，電腦無處不在，喜怒無常，人類的思想可以濃縮，時光可以制成藥丸，人的血管由電線組成，人類可以合成自己的兄弟，總之，新超現(xiàn)實主義無處不在，它與老超現(xiàn)實主義的根本區(qū)別在于，老超現(xiàn)實主義是意識流展物質流動的圖像，而新超現(xiàn)實主義則是物質反過來控制人，支配人，虐待人以及制造人。新超現(xiàn)實主義詩歌，表現(xiàn)的領域雖然會觸及人類自身的本質、人與自然的復合、人類的新情感等主題，但其內在的涵養(yǎng)與老超現(xiàn)實主義已大相徑庭了。

（五）現(xiàn)代詩的前景與出路

洛夫一直是我們心目中一位最敬重的詩人，我們雖然不屬于同代人，但是，我們對現(xiàn)代詩的理解是非常契合的。大家有一種同感，今天的現(xiàn)代詩不懂表現(xiàn)的內容有根本的變化，而且表現(xiàn)的形式也不同于以前，網(wǎng)上的游吟詩人將會流行，諸如悲傷、憂、歡樂、痛苦、憤怒等人類的基本情感，在不久的將來，會被詩人設定成某種程式，如以“悲傷”、“喜悅”等情感注冊而成的網(wǎng)站，可能更便于人們在網(wǎng)上閱讀、參與或互動，現(xiàn)代詩的傳統(tǒng)印刷形式將會日漸式微，人們可能更多地將詩歌制作成CD等電子版本，電子書將更為流行，同時詩歌會以更細膩、靈活的形式存在于不同的媒介，成為撫慰人類心靈，給人們帶來精神慰籍的產(chǎn)品，詩歌將會成為一種工業(yè)，將更多地進入音樂舞蹈等娛樂行業(yè)。詩歌不會消亡，只要人類文明存在一天，人類的情感中就有詩的因素存在，就有需要表達的愿望，只是表達的方式已經(jīng)完全改變了，詩人更樂于在網(wǎng)上浸游行吟。

由于漢語基本上解決了輸入方面的障疑，漢詩不至于與現(xiàn)代詩歌的大潮流完全脫節(jié)，只要拓片存在，碑林存在，兵馬俑存在，漢語的詞匯和音節(jié)也一定會存在，但是，漢詩如果想要完整地保存其形意特色，它優(yōu)美的音節(jié)和韻律，必須要做相當繁重細致的規(guī)劃，尤其是在輸入方面，現(xiàn)在一部龐大的四庫全書已經(jīng)濃縮成十幾篇光盤，漢詩在創(chuàng)作和表現(xiàn)方面面臨許多難題，漢語詩人也因此感到茫然和痛苦，漢詩極易被阻隔、忽略而成為斷帶，與現(xiàn)代文明無法銜接，這些都是未來的詩人們需要解決的問題。

無論如何，詩歌可以治療人類心靈的傷口，既然“禪”可以制成如維他命一樣的藥丸，那么，詩歌也一樣可以為人類解脫困厄、追求幸福的萬靈丹，詩歌將會永存！

洛夫用中國傳統(tǒng)的書法藝術去書寫他的詩，是想將漢詩的美感最完善的加以表現(xiàn)和保存，使之更具體、更生動，更有生命的價值，他為此付出的努力是前無古人的，也是非常令人敬佩的。他用詩歌歌唱了半個世紀，如今又面臨著新世紀的來臨，有發(fā)自他內心深處的新的詩歌的悸動，我們共同關懷詩歌的命運，也深信詩歌將永遠是一棵人類精神的常青樹！讓我以洛夫為榮，以洛夫為榜樣，世界感謝詩人。

作者簡介：

周林平，系中國作家協(xié)會湖北分會會員、中國九三學社社員、荊門市文聯(lián)委員、市詩歌學會委員會主任。

楊皓，系青年詩人，現(xiàn)旅居美國，從事文學研究。

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