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會(huì)議名稱：天涯美學(xué)洛夫書法、詩文品鑒會(huì)

會(huì)議時(shí)間：2015年11月3日

會(huì)議地點(diǎn)：唐云藝術(shù)館

一場嘉賓有諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，中華詩壇泰斗、世界文化大使、人文書法大家、溫哥華中華文化藝術(shù)基金會(huì)顧問洛夫先生親自參加的“洛夫詩文書法品鑒會(huì)”于2015年11月3日下午在杭州唐云藝術(shù)館舉行。洛夫所創(chuàng)造的“天涯美學(xué)”文化體系，完成了一個(gè)文化人國際化視野和哲理思考的超越，也是中華文化融入世界的一項(xiàng)重要文明成果。會(huì)議就洛夫詩書天涯美學(xué)與西湖文化、打造杭州詩歌之都等課題，展開熱烈研討。

品鑒會(huì)由浙江經(jīng)視主持人甘泉主持，出席嘉賓有：浙江大學(xué)原黨委書記、唐云藝術(shù)館名譽(yù)館長張浚生，溫哥華中華文化藝術(shù)基金會(huì)主席陳建春，中國國家畫院院委、杭州市美協(xié)主席吳山明，杭州市僑務(wù)辦公室主任林國蛟，著名文化推廣人、溫哥華中華文化基金會(huì)常務(wù)副主席兼秘書長周岳平，浙江省作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席黃亞洲，浙江省書法協(xié)會(huì)名譽(yù)主席朱關(guān)田，浙江省紅十字會(huì)專職副會(huì)長高翔，杭州市上城區(qū)委宣傳部副部長、文創(chuàng)辦主任肖斌，杭州市名人紀(jì)念館館長韓建明，浙江省委黨校原常務(wù)副校長、浙江省詩詞與楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長祁茗田，溫哥華中華文化藝術(shù)基金會(huì)副主席胡德林，杭州市名人紀(jì)念館副館長張帆，中國美術(shù)學(xué)院教授、浙江省美學(xué)學(xué)會(huì)首任會(huì)長楊成寅，浙江大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)吳曉，中國名家書畫館聯(lián)會(huì)秘書長盧炘，中國當(dāng)代藝術(shù)協(xié)會(huì)終身名譽(yù)主席龍彼德，浙江文學(xué)會(huì)副會(huì)長、錢鐘書弟子馬成生，浙江省古籍出版社社長壽勤澤，浙江省美術(shù)評(píng)論研究會(huì)秘書長范達(dá)明，杭州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席楊宇全，著名花鳥畫家、作曲家高曄，中國財(cái)稅博物館副館長呂建富，浙江社會(huì)文化研究院院長應(yīng)忠良，著名編劇周冰冰、著名年輕詩人舒羽、純真年代書吧女主人朱錦繡。還有各位藏家陳立展、伶俐、陳云莉、劉敏、施憲、楊文煥等。

會(huì)議第一議程：

首先，由浙江大學(xué)原黨委書記、唐云藝術(shù)館名譽(yù)館長張浚生致開幕詞：洛夫先生傳承和弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又有自己的創(chuàng)新和發(fā)展，通過數(shù)十年的探索提出了“天涯美學(xué)”這個(gè)新美學(xué)的概念，洛夫先生在《天涯美學(xué)創(chuàng)作談》這篇文章當(dāng)中作了很深刻的闡述。這是他數(shù)十年來，為之實(shí)踐和思考的結(jié)晶，也體現(xiàn)在他眾多的作品當(dāng)中，他的作品無論是詩歌、書法，都像他自己所說的，因?yàn)檠}中流轉(zhuǎn)不息的中國文化，所以他的詩作充滿了中國傳統(tǒng)的禪意，他的書法作品那種沉穩(wěn)、寧靜、靈動(dòng)的美感都是這種精神的體現(xiàn)，無論是他的詩或書法作品當(dāng)中都表現(xiàn)中國非常強(qiáng)烈的一種傳統(tǒng)氣勢。

然后，由溫哥華中華文化藝術(shù)基金會(huì)主席陳建春向本次會(huì)議致辭：洛夫的《漂木》書寫著中國文學(xué)的經(jīng)典，他那靈動(dòng)蕭散、意境高古的人文書法表達(dá)了詩性美學(xué)的至高境界，而他這《天涯美學(xué)》哲理思考，更是推動(dòng)著中華文化融入世界文明的進(jìn)程。我們基金會(huì)秉承“文化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，藝術(shù)提升文明水準(zhǔn)”的理念，致力弘揚(yáng)推動(dòng)中華文化和文明融入世界文明進(jìn)程的崇高使命，整合海內(nèi)外社會(huì)各界資源，努力開創(chuàng)世界性文化交流的新格局。

會(huì)議第二議程：由洛夫向浙江省紅十字會(huì)捐贈(zèng)書法作品。

洛夫贈(zèng)送書法“人道、博愛、奉獻(xiàn)”，浙江省紅十字會(huì)專職副會(huì)長高翔作感謝發(fā)言。

會(huì)議第三議程：由洛夫做主旨發(fā)言。

洛夫說：剛才聽到，陳主席、高副會(huì)長的發(fā)言，我覺得很汗顏。今天能夠見到這么多人來到西子湖畔，這么多名望很高的藝術(shù)家們、詩人以及各位專家們，來參加我的詩歌書法作品的一個(gè)品鑒會(huì)，感到無比的榮幸。同時(shí)我希望專家們批評(píng)、指教。我所謂的天涯美學(xué)是怎么回事，我人生的旅程有兩大轉(zhuǎn)折點(diǎn)：一個(gè)就是1949年大家都知道的，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的關(guān)系，我就去了臺(tái)灣，我親自流放，自我流放。后面到了1996年我又第二次流放去到了加拿大定居，尤其第二次，我初到異國雖然曾經(jīng)很瀟灑的說，我到了加拿大不過是換了一間書房，事實(shí)上，我處于一種時(shí)而很尷尬的一種狀況。我有的時(shí)候黃昏在外去散步，在北美這個(gè)清風(fēng)之下天空之下，兩種又矛盾又很愁苦的一種境界。一個(gè)是一種孤寂感，一種人的迷失，久久的茫然感。另外一個(gè)是為了天人合一，最高的一個(gè)境界。這個(gè)概念我獲得了一個(gè)真實(shí)的體驗(yàn)，人在困境之下反而更能夠體會(huì)到人與大自然個(gè)體的生命與茫然的宇宙之間的和諧的關(guān)系。就在這種體驗(yàn)之下，我就寫一首長詩，就在2000年，整個(gè)一年時(shí)間里，我推掉了一切的應(yīng)酬，把自己關(guān)在書房里面，整個(gè)一年我就一個(gè)人躲在書房里面，花費(fèi)了十一個(gè)月的時(shí)間，全身投入了《漂木》的創(chuàng)作。這首詩基本的理論基礎(chǔ)就是天涯美學(xué)，天涯美學(xué)這個(gè)概念的發(fā)生主要是源于我在晚年客居外國，二度流放的經(jīng)驗(yàn)所引起的深層次的經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)這種深切的詩，最初我定義為天涯詩歌，是比詩歌更能表現(xiàn)海外詩人這種凄涼的流放心境。廣義來說，每一位詩人他本質(zhì)上都是一個(gè)精神上的浪子，天地一沙鷗，這是杜甫的詩句，我想他是最能體會(huì)其中這種心情和情感的。我所謂的“天涯”其實(shí)不只是海外也不只是世界，他不僅僅是空間的一個(gè)含義，也是時(shí)間的，更是精神和心靈上的，一個(gè)詩人身處海外，與血緣母體就會(huì)有一種大失落、大飄零的感覺。后來又根據(jù)我的淺見，一個(gè)宏大的作品，應(yīng)該是有理念基礎(chǔ)的，一個(gè)詩歌作品它必須具有兩樣元素，很重要的一個(gè)元素，我念古羅馬、古希臘詩的時(shí)候，是國人悲劇經(jīng)驗(yàn)和民族精神的一個(gè)結(jié)果。悲劇經(jīng)驗(yàn)，包括我們?nèi)馍砩乃劳?，但是?duì)于一個(gè)常年漂泊生涯的海外作家，更有一種難言的隱痛，那是什么呢？那是一種極大的精神壓力，也就是，在人生坐標(biāo)上找不到個(gè)人的位子，而產(chǎn)生的一種，宇宙的大寂寞的悲劇精神，一種愁苦、一種壓抑、一種悔恨，不錯(cuò)，悲劇精神是超越這一切的、是一種形式上的、關(guān)照生命的一個(gè)，也是一種宗教的情懷。老子說過：“天地不仁以萬物為芻狗”，上蒼何不是以人的面孔對(duì)眾生的呼救？存在與死亡是現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代詩歌里面兩個(gè)很重要的主體。莊子曾經(jīng)指出：“人生天地之間，有如白駒過隙，忽然而已”，這說明了死亡是我們個(gè)體生命的一個(gè)有限性，使莊子不得不面對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅的問題，那就是生活的意義和生命的價(jià)值是什么？我認(rèn)為文學(xué)最高的意義，不僅僅是對(duì)文學(xué)價(jià)值的探索，一位詩人所追求的更應(yīng)該是以這種生命價(jià)值的探索來抗拒死亡的有限性。所以這只是中華文學(xué)的一個(gè)外在形態(tài)，文化才是更重要的一個(gè)精神皈依。天涯美學(xué)除了最基本的元素性和宇宙的境界之外，另外還有一項(xiàng)本質(zhì)的因素那就是民族的文化，在二次世界大戰(zhàn)期間，作家湯姆斯曼，他流亡美國，有一次記者問他，你對(duì)流亡的生活有什么感想，這位作者很理直氣壯的說：湯姆斯曼在哪里境界就在哪里。他的話說得非常豪氣，我到加拿大已經(jīng)是67歲了，遠(yuǎn)走天涯，而養(yǎng)育塑造我的人格、精神和智慧的是中國，弘揚(yáng)我的人文素質(zhì)和中國歷史文化也是中國，對(duì)我是如此，我相信對(duì)所有海外的詩人都如此，不管他的生活如何變化，如果他希望能夠?qū)懗鰞?yōu)良而久遠(yuǎn)的作品，必然靠一個(gè)龐大的文化傳統(tǒng)在身后做支撐。所以說，文學(xué)詩歌的語言只是文學(xué)的一個(gè)外在形態(tài)，文化才是他的精神內(nèi)涵，由于海外生活的影響，我經(jīng)常處在既尷尬又很安逸的生活中，為的就是完整的展示我創(chuàng)造的一個(gè)創(chuàng)作自由空間，而充實(shí)這種自由空間的就是在我血脈中流動(dòng)的呼吸著的中國文化。

然后是嘉賓論壇：

中國國家畫院院委、杭州市美協(xié)主席吳山明從美術(shù)學(xué)術(shù)角度作了發(fā)言：洛夫的詩文與書法充滿了東方智慧、人文精神以及中華文化的特有情趣。洛夫認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造一定要有哲學(xué)高度和文學(xué)張力。他將自己的詩歌書法觀概括為“天涯美學(xué)”，那是一種悲劇精神和宇宙境界、禪意世界觀的融合。天涯美學(xué)有著悲天憫人的人文情懷，也有寬闊豐厚的文化視野和宇宙境界，更有詩性藝術(shù)的美學(xué)表達(dá)，創(chuàng)造著屬于中華文化的清新至美境界。對(duì)于洛夫的詩意書法，可謂是“書中有詩，詩中有書”，他的“天涯美學(xué)”概念通過“詩意書法”得以詮釋。我看了又看，我認(rèn)為很有特點(diǎn)，首先在于他心空靈，氣中正，意在筆先，從起筆到轉(zhuǎn)折，筆筆中鋒，字體端莊秀麗，周正流暢，章法上通篇清秀，氣韻生動(dòng)，感到一種泱泱大國的氣度，行云流水，格調(diào)高雅。我也看了新出版的洛夫書籍《天涯美學(xué)——洛夫書法、詩文精選集萃》，講的是書法詩歌?？梢哉f“詩意書法”是集洛夫的思想高度、人文情懷、藝術(shù)張力、人文品格之總成。我看是不是可以這樣說，洛夫書法之靈魂，在于了然于胸的文化氣脈。洛夫的書法，浸透著天涯美學(xué)之書卷氣息，充滿著人文情懷的維美張力，它一面透著雄杰豪邁，一股剛健郁勃之氣，另一面又有婉約飛動(dòng)的行草，韻格高古，集形式美與內(nèi)涵美的融合之作。中國的傳統(tǒng)繪畫帶有詩性、意象性、線性、傳承性與兼容性的特征。因此，我認(rèn)為研究洛夫的天涯美學(xué)的哲理思考，必將促進(jìn)我們中華美術(shù)國際化、人文化轉(zhuǎn)變，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步和中華文化藝術(shù)融入國際的進(jìn)程，打開中華美術(shù)國際化的新空間。

浙江省作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席黃亞洲發(fā)言：八十年代，洛夫的盛名就斐然，后來就看到了龍彼德先生寫的《洛夫評(píng)傳》，他的詩意在那個(gè)時(shí)期一直到現(xiàn)在都在影響著我們，也可以說他是我們?nèi)A語詩歌里面的一個(gè)靈魂式的人物。洛夫先生見到我就說，要把杭州詩都的事情做起來，他也向有關(guān)部門提出了建議，杭州要打造成詩歌之城，杭州有那么好的歷史積淀，唐宋兩代大家做我們杭州市的市長，杭州的大運(yùn)河也是詩，錢塘江也是詩，我們富陽是詩，富春江像詩，我們的桐廬也是詩，雨中看桐廬更是絕妙的詩，千島湖也是詩。在國家的層面上，我們杭州以一個(gè)城市來辦詩歌節(jié)，這樣把杭州作為一個(gè)中國詩歌首都去做。

浙江大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)吳曉發(fā)言：洛夫的天涯美學(xué)揭示了文學(xué)本質(zhì)，揭示了人類生存、生命本質(zhì)，他提出了一個(gè)規(guī)律性的東西，這就是“天涯美學(xué)”，這樣一個(gè)精神狀況。所以漂泊的心理狀態(tài)的意義不僅僅在于華人文學(xué)。洛夫詩講漂泊魅力是從三方面進(jìn)行把握，第一個(gè)方面生命意識(shí)，悲劇是情懷，更重要洛夫比較注重的是情懷。第二個(gè)方面是宇宙，宇宙空間意識(shí)，對(duì)象不僅僅在臺(tái)灣、海外或者大陸，應(yīng)該是整個(gè)宇宙，他說過宇宙意識(shí)的鄉(xiāng)愁也是宇宙意識(shí)昨日的一聲輕嘆，意識(shí)的一部分。第三點(diǎn)洛夫先生的天涯美學(xué)，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)代藝術(shù)精神。

中國當(dāng)代藝術(shù)協(xié)會(huì)終身名譽(yù)主席龍彼德發(fā)言：我是從1988年開始研究洛夫的，到現(xiàn)在出了三本，實(shí)際上是四本，第一本是《洛夫評(píng)傳》，1995年南京大學(xué)出版社出的，第二本《一代詩魔洛夫》，是臺(tái)灣小報(bào)文化出版公司出的，第三本《洛夫傳：詩魔的詩與生活》，先后由臺(tái)灣南臺(tái)出版社和深圳海天出版社出版，時(shí)間是2010和2011版。關(guān)于洛夫的詩，洛夫?qū)嶋H是一個(gè)談不完的話題，怎么樣更深一步呢，我有四個(gè)課題：

第一課題，古意的崇高。這是洛夫最近幾年的想法，以前沒有這個(gè)想法，現(xiàn)在提得這么突出，可能是最近給我一個(gè)突出的印象。他在首自傳性的詩中說了一句話：以死去的詩的藝術(shù)，去維護(hù)古意的崇高。洛夫?qū)⒊绺呖醋魇秋@示人性尊嚴(yán)唯一的標(biāo)桿。這跟我們前幾年有些人反崇高，不把崇高當(dāng)一回事正好相反，我們還是要提倡崇高的，這也是我現(xiàn)在理解的正能量。

第二課題，洛夫詩的當(dāng)代系統(tǒng)。這是我在洛夫評(píng)價(jià)當(dāng)中的最后一章，也是讀者反響最強(qiáng)烈的一章。我覺得張力語言就不能僅僅停留在語言上，因?yàn)閺埩ξ艺J(rèn)為它是知識(shí)、結(jié)構(gòu)、語言三部分，僅僅強(qiáng)調(diào)語言，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)的“術(shù)”，我們?nèi)糠侄继岬脑?，那就是提倡“道”，“道”與“術(shù)”是有相連的關(guān)系的，應(yīng)該是更高。我那本《洛夫評(píng)傳》當(dāng)中歸納了洛夫張力系統(tǒng)，由于時(shí)間的關(guān)系，我只能念念題目：第一個(gè)張力，是背離統(tǒng)一的精神。這里面有四對(duì)矛盾，就是感性與知性、無序與有序、負(fù)面與正面、現(xiàn)代與古典。第二個(gè)張力，是變化多樣的結(jié)構(gòu)，這里面有矛盾情景的設(shè)置、多重線索的交錯(cuò)、虛實(shí)的安排、動(dòng)靜相間的構(gòu)造。第三個(gè)張力，是具有魔性語言。我歸納了幾種方法：矛盾法、締造法、跳出法、顛倒法、搭配法。我覺得這個(gè)張力很值得研究，為什么洛夫他號(hào)稱詩魔呢？他的魔性在哪里？我覺得更重要的一個(gè)入口處是從張力解開他的魔性。

第三課題，把缺乏詩性的東西變成詩。這是我這幾天最新的一個(gè)感受。艾略特說：新詩的源頭可以在以往被認(rèn)為不可能的、荒蕪的、絕無詩意可言的事物里找到。我實(shí)際上認(rèn)識(shí)到詩人的任務(wù)就是從未曾開發(fā)的、缺乏詩意的資源里創(chuàng)作詩歌，詩人的職業(yè)要求他把缺乏詩意的東西變成詩。我覺得這個(gè)課題很值得研究，可以從漂泊當(dāng)中舉出很多例子來。

第四課題，對(duì)形式的探索。洛夫先生他是長短皆宜，有長詩和短詩。這種形式他往往能夠在有限當(dāng)中調(diào)動(dòng)創(chuàng)作性，可以創(chuàng)作出很多好的詩。另外唐詩解構(gòu)，剛才吳曉也提到好幾首唐詩，洛夫用的是這樣一種東西解構(gòu)它，他通過這種解構(gòu)形式，就是人與自然的和諧關(guān)系，尋回那失落已久的永恒之美，洛夫的詩往往印象美，確實(shí)有永恒性。所以從唐詩解構(gòu)中也可以看出。

我覺得這四個(gè)課題都值得研究。另外就是洛夫的書法，他寫的書法都是以現(xiàn)代詩入書，他寫的都是現(xiàn)代詩，寫他自己的作品，要把詩和書法結(jié)合到一起，他這里面詩、書、禪都融入一體了。

浙江省美術(shù)評(píng)論研究會(huì)秘書長范達(dá)明發(fā)言：今天品鑒會(huì)我就品鑒洛夫先生的一首小詩，沒有幾行，題目是《秋千》：“人散了，秋千仍在晃蕩，夕陽仍在晃蕩，那女子的發(fā)仍在晃蕩，直到把月光扔上了樹梢”。我覺得有三個(gè)層次：首先是秋千仍在晃蕩，然后是夕陽仍在晃蕩，最后是女子仍在晃蕩。我覺得這首詩他是把詩人所觀察到的已經(jīng)過去的事物，通過“晃蕩”這個(gè)動(dòng)詞把眼前留下的情景非常深情的寫下來。其中我覺得“夕陽”這兩個(gè)字用得非常好，夕陽照在秋千的晃蕩造成的影子的晃蕩，秋千的晃蕩造成夕陽投影的晃蕩，最后是女子的發(fā)在晃蕩，秋千可能還在晃蕩，人已經(jīng)走了，那個(gè)女子就離開了。玩秋千的這個(gè)女子，這里頭有一個(gè)隱形的主人公，詩人這個(gè)癡情的男子看到一個(gè)女子在蕩秋千，這整個(gè)詩沒有多少句式和也沒有用多少的詞，但是整個(gè)動(dòng)感和時(shí)間感令我敬佩。他最后一句“直到把月光”，從夕陽到月光這有一個(gè)時(shí)間，這個(gè)時(shí)間通過夕陽到月光的轉(zhuǎn)換，這個(gè)兩個(gè)概念就把時(shí)間解釋出來了。就是注視著秋千的詩人或觀察者，他癡情著，人雖然走了，但是腦子里有想象的空間，一直留在他的心目當(dāng)中，所以這個(gè)隱形的情感，我可以設(shè)想是一個(gè)男士他所看到的女子在蕩秋千，一個(gè)是時(shí)間感，另外一個(gè)就是空間感。這個(gè)空間感是通過夕陽和女子的發(fā)，夕陽是比較宏觀的，女子的發(fā)是非常微觀的，女子的發(fā)代表了女子是飄蕩的形象，非常有空間感。另外的就是色彩感，色彩感有夕陽跟月光，特別有色彩感有光感。另外一個(gè)重量感，我覺得這個(gè)重量感通過秋千和女子的發(fā)，發(fā)是很輕的，這個(gè)秋千是非常重的，最終我覺得這首詩，還有一個(gè)非常重要的觸點(diǎn)。我講了晃蕩，三個(gè)晃蕩，有三個(gè)“仍”，還有一個(gè)“扔”，這三個(gè)“仍”跟一個(gè)“扔”在詩歌的聲律上是諧音的，但是含義不一樣，這個(gè)“扔”字我覺得從天涯美學(xué)這個(gè)角度，誰在“扔”，人在做天在看，天看到這個(gè)癡情的少年，覺得他站在這里的時(shí)間已經(jīng)太長了，這個(gè)時(shí)序都變了。從傍晚轉(zhuǎn)換到了月光初上，月光這個(gè)“扔”寫得非常好，月光扔到了樹梢。

中國名家書畫館聯(lián)會(huì)秘書長盧炘發(fā)言：

第一、精神程度上，能悲天憫人的情懷，有孤落者的一種嘆息，一種痛苦的呻吟，我們仿佛見到，襄陵君在江邊徘徊，詠嘆“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，其實(shí)屈原也是在感悟生命，他的《離騷》、《問天》就是精神史詩，經(jīng)歷過戰(zhàn)爭時(shí)期、冷戰(zhàn)時(shí)期的洛夫先生在異國他鄉(xiāng)，應(yīng)該會(huì)有那種感受。盡管從詩歌的形式來說，詩律的六句的騷體與自由體的新式詩歌有區(qū)別，但是我覺得內(nèi)在是相通的。洛夫在異國他鄉(xiāng)有文化身份，以至于會(huì)有今夜酒醒何處的茫然，柳永的詞句自然而然的跳出來了。相對(duì)于個(gè)體詩而言，他將五四白話詩的藝術(shù)性提升了，這種提升主要在精神方面。我想強(qiáng)調(diào)的是，他愛祖國愛人民，他2011年的詩，寫中國夢寫到最后，有看得見摸得著的希望，這就比較直接了。

第二，在遣詞造句方面，洛夫的詩極大的裝飾了民國語言的表達(dá)能力，傳統(tǒng)師教重視練字練藝，洛夫先生不是那種詩人，他常常是偶然得知信手拈來，偶然得知其實(shí)是在深厚的功底上、學(xué)問基礎(chǔ)上，甚至是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化詩詞涵養(yǎng)上，加上超凡的想象力鑄成的。他用詞的特點(diǎn)是意境活潑，擺脫了一些舊體詩的晦澀難懂，就現(xiàn)在通俗易懂的來說，如寂寞的月光、美麗而荒涼的一生、抱著夢幻飛行的宇宙、游客在年輪上等這些句詞，意向鮮明一致，讀過印象很深，也是練字練藝而成的，好詩才有詩眼，潘老的詩眼也有很多，具有奇特的想象力。

第三，在表現(xiàn)手法上，洛夫的詩看似行云流水自自在在，卻給人的感覺是情深意濃的，而他的詩也是自然的流淌在詞句之中的，如果說，唐詩重律宋詩重意，而洛夫的詩就取齊兩者皆有所長，既以情入詩又空靈得理。他不少詩歌達(dá)到了無界可求的境界，他愛詩愛得很真、感情很深，字句規(guī)定不嚴(yán)格，看來是無所謂，其實(shí)詩人盼望的那一種很急切的、一派紳士的風(fēng)度，這一類詩融匯了中西的美學(xué)精神，“天涯美學(xué)”無論從浪跡天涯的詩人角度、中西文化的文化角度都是很恰當(dāng)?shù)摹?

中國是詩歌的國度，現(xiàn)在什么蒙太奇、意識(shí)流，是名稱不同手段相同，其實(shí)古人早就有，而只有白話詩是新的，我比較認(rèn)同魯迅先生的觀點(diǎn)，好詩到唐代已經(jīng)寫完，宋代王安石也認(rèn)為，世界上優(yōu)美的詩句被杜甫寫完了，而通俗的也被白居易寫完了，像洛夫先生這樣能寫長詩又能寫短詩，三千行的長詩，時(shí)空跨度很大，已經(jīng)令人非常敬佩！ 

浙江文學(xué)會(huì)副會(huì)長、錢鐘書弟子馬成生發(fā)言：洛夫先生所以能夠取得巨大成就的一種因由，就是在于他具有非一般人所有的那種珍惜時(shí)間、珍惜生命、生命不息創(chuàng)作不止的精神。這種精神，不僅對(duì)一個(gè)作家是重要的，其實(shí)，對(duì)任何一種行業(yè)都是重要的。它可以使人在有限的時(shí)間中發(fā)揮更大的作用，可以使一個(gè)人的生命價(jià)值提到更高的層次。

杭州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席楊宇全發(fā)言：“心有多遠(yuǎn)天涯就有多遠(yuǎn)”，談一下洛夫先生的書法作品。過去好多人都說，洛夫先生的字，毫無疑問是人文書法，但是他不是簡單的人文書法，洛夫先生的書法絕對(duì)不單純是一個(gè)名人書法或文人書法，它的書法有傳統(tǒng)功底，又有現(xiàn)代意識(shí)，他筆下流露的東西，像他的詩歌一樣充滿生命張力，看得激情洋溢，我們談?wù)撀宸蛳壬臅ㄒ膊荒茈x開他的詩文創(chuàng)作背景。在這方面洛夫先生是詩書一體化，他的書法思想也體現(xiàn)了他的詩歌思想和美學(xué)思想，洛夫先生在這方面樹立了一個(gè)典范。書如其人，一個(gè)書法家，他的藝術(shù)深度，取決于書法家的懷抱、胸襟、心靈，這是一個(gè)重要元素，而洛夫先生在這方面詩書合并給我們樹立了一個(gè)好榜樣。

龔偉亮發(fā)言轉(zhuǎn)達(dá)了趙月枝教授（西門菲莎大學(xué)加拿大國家特聘教授、中國傳媒大學(xué)教育部長江學(xué)者講座教授、河陽鄉(xiāng)村研究院執(zhí)行院長）對(duì)洛夫先生詩歌的評(píng)價(jià)：洛夫先生的詩有一種驚為天人的繁復(fù)中的干凈、溫婉中的恢弘、風(fēng)雅中的童真和險(xiǎn)峻中的美德。他從“北雁南飛”的“衡山之陽”而來，他到“青山秀水”的“福爾摩沙”而去，他往“楓葉國度”的“曠古荒原”而遷；洛夫先生在巍峨氣象里把唐風(fēng)漢韻并超現(xiàn)實(shí)主義精神熔于一爐，在一島孤懸中把西方現(xiàn)代意識(shí)與思鄉(xiāng)念土情懷珠璧聯(lián)合，在時(shí)代流離里把哲學(xué)高度和文學(xué)張力歸為一體。他以一種悲天憫人的清涼禪味打通日月潭邊、西子湖畔，貫穿陽光海岸、錢塘江頭，他以一種羚羊掛角的天涯美學(xué)溝聯(lián)天地悠悠、故土綿綿，疏同言語有盡、意蘊(yùn)無邊。洛夫先生的天涯美學(xué)與其說出自“不知何處是我明日的涯案”的孤單漂泊，毋寧說出自“眾荷喧嘩”中的達(dá)觀自守；與其說是一種“流放”的漂泊感帶來的詩歌靈感，毋寧說，是一種進(jìn)入異質(zhì)文化圈的跨文化的經(jīng)驗(yàn)帶來的對(duì)自我和世界的重新釋闡。同樣作為旅居溫哥華的“漂木”，同樣經(jīng)歷從背對(duì)鄉(xiāng)土到面對(duì)故土的輪回，我與洛夫先生不僅感同身受同樣一種“濡濕的鄉(xiāng)愁”，而且可以說，我所開啟的跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與洛夫先生的天涯美學(xué)是試圖從詩性和理性上對(duì)同樣一種人類境遇完成一種殊途同歸的超越，亦即對(duì)一種“超民族性的民族性”的情感的和理論的表達(dá)。

浙江社會(huì)文化研究院院長應(yīng)忠良發(fā)言：第一點(diǎn)就是家國情懷：他在詩歌里面，那也是我非常喜歡的一首詩歌，也是非常經(jīng)典的。就是“一座遠(yuǎn)山迎面飛來，把我撞成了嚴(yán)重的內(nèi)傷”。第二點(diǎn)就是唯美之理：我覺得在洛老的詩歌和書法作品里面都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，他的詩歌不光是朗朗上口而且富有哲理，包括書法結(jié)構(gòu)布局、包括用筆布局，也體現(xiàn)他出鮮活的功底。我覺得在唯美和功底這里是非常完美的。第三點(diǎn)就是溫文儒雅：富有親和力，可親可敬，洛老身上有很多很多東西是值得我們學(xué)習(xí)借鑒和研究的。

中國財(cái)稅博物館副館長呂建富發(fā)言：洛夫先生是中國文化和世界多元文化的融合和實(shí)踐者，他一生的經(jīng)歷和詩的創(chuàng)作融合達(dá)到了一種境界，悲憫情懷，宇宙境界，這個(gè)很好的解讀了“天涯美學(xué)”的概念。所以說“天涯美學(xué)”意義在于，它是一個(gè)超時(shí)代的，從人類人性本身來講，從宗教來講，終極的一個(gè)解讀，是非常大的題目。不單單是洛夫先生一個(gè)人的美學(xué)，它是從人類角度來講可以提升到更高一個(gè)境界來解讀的美學(xué)，就是“酒是黃昏時(shí)歸鄉(xiāng)的小路”。

本場品鑒會(huì)議召集人、著名文化推廣人、溫哥華中華文化基金會(huì)常務(wù)副主席兼秘書長周岳平先生發(fā)言：今年的“相約西湖”來了我們心馳神往的洛夫先生，今天的品鑒會(huì)，群賢畢至，品茶論詩書，仿佛打開歷史的時(shí)空。洛夫的“天涯美學(xué)”，帶給我們的時(shí)代是全新的全球化視野，漂木讓我們進(jìn)入、背向大海、心懷穹宇的人格化個(gè)性的釋放。洛夫帶給我們時(shí)代的是文化的凈土清泉，他的詩文、人文書法和哲學(xué)思考創(chuàng)造著我們時(shí)代至真至美的境界。這是我們物欲快餐的消費(fèi)時(shí)代極其缺少的人文回歸。“?？罩{(lán)也跟著空，云和霧一出生便是空的，夕陽是今天最后的空……”讓詩意進(jìn)入我們每個(gè)人的生活和夢想，讓我們擁抱洛夫的人文世界，領(lǐng)悟他的思想，奔向詩和遠(yuǎn)方，去尋找生命的真諦和希望。

最后杭州市名人紀(jì)念館副館長張帆女士作會(huì)議總結(jié)。

與會(huì)嘉賓于研討中，感到洛夫乃一代名士，高風(fēng)清骨，他的人文思想、他的品學(xué)修養(yǎng)、他的貢獻(xiàn)都是一座高峰。會(huì)議認(rèn)為洛夫是一面文化旗幟，他的天涯美學(xué)乃我中華文化藝術(shù)至善至美之境界，洛夫?qū)υ娢牡膭?chuàng)作研究、對(duì)意境的創(chuàng)造達(dá)到爐火純青，洛夫之書法集中了他濃厚的學(xué)養(yǎng)、人品和修為，洛夫的哲學(xué)思想更是達(dá)到一個(gè)空靈的高度。洛夫重要貢獻(xiàn)在于對(duì)正統(tǒng)中華文脈的繼承與發(fā)揚(yáng)光大，在于他對(duì)社會(huì)、對(duì)慈善無私的人文關(guān)懷，在于他致力于向世界傳播優(yōu)秀中華文化，他的詩文書法更是對(duì)我國文學(xué)寶庫的巨大貢獻(xiàn)！這些都是值得大樹特樹的。與會(huì)代表一致認(rèn)為，研究洛夫的天涯美學(xué)思想很有必要，需要不斷加深，并且成為推動(dòng)我國社會(huì)層面文明進(jìn)程的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

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