南京博物院藏近現(xiàn)代名家書(shū)法展：呈獻(xiàn)汲古開(kāi)新的書(shū)風(fēng)
近現(xiàn)代書(shū)法身處亂世，卻給書(shū)法的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇：古代科舉制度是寒門(mén)學(xué)子一生鯉躍龍門(mén)的機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)科舉試卷的書(shū)寫(xiě)要求“正大端楷。若使用俗體，過(guò)于潦草，生員降等，童生不錄”，所以很多人勤習(xí)苦練書(shū)法，而此時(shí)科舉制度廢除，大家對(duì)書(shū)法的需求銳減。加上西方文明的影響，書(shū)寫(xiě)工具毛筆逐漸被外來(lái)的鋼筆、鉛筆等取代，改變了這個(gè)作為書(shū)法的重要書(shū)寫(xiě)工具的存在狀態(tài)。
而五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)、白話文運(yùn)動(dòng)等，讓與傳統(tǒng)文化相關(guān)的古典文學(xué)、繁體漢字與儒家哲學(xué)或被驅(qū)逐出文化的舞臺(tái)，或地位一落千丈，書(shū)法的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、文字載體與精神風(fēng)貌的變化已經(jīng)在所難免。這些使得書(shū)法不再是一種實(shí)用工具，也幫助了書(shū)法重新定位，使書(shū)法走向一條通向純藝術(shù)的康莊大道。書(shū)壇歷來(lái)存在兩派：“碑派書(shū)風(fēng)”與“帖派書(shū)風(fēng)”(魏晉南朝二王為主的名家書(shū)法，主要是官修《淳化閣帖》、《大觀帖》)，它們之間一直共存、互相影響。清末民初，國(guó)力的衰弱導(dǎo)致人們對(duì)帖學(xué)日漸靡弱書(shū)風(fēng)的逆反，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)h魏雄風(fēng)的仰慕。
清末民初(1899-1927)：延續(xù)晚清的碑學(xué)書(shū)風(fēng) 吳昌碩、康有為主導(dǎo)書(shū)壇
清末民初的書(shū)法創(chuàng)作主體，大多出生于清道光、咸豐之際，深受趙之謙書(shū)法思想的啟發(fā)，繼續(xù)在碑學(xué)的道路上探索前進(jìn)。其中，以吳昌碩、沈曾植和康有為三人最為典型，他們的作品無(wú)不洋溢著雄健陽(yáng)剛、質(zhì)樸厚重的金石氣息。以三家為核心，凝聚了諸如張謇、曾熙、李瑞清、章炳麟、梁?jiǎn)⒊?、陳師曾、譚延闿等眾多書(shū)家，在清末民初的書(shū)壇形成了一個(gè)層次豐富、求同存異的書(shū)法生態(tài)系統(tǒng)，并向域外和后世輻射，影響力巨大。
康有為 黃庚《書(shū)山陰驛》詩(shī)軸 紙本 行書(shū) 縱177.4cm 橫47.1cm
說(shuō)明：康有為(1858-1927)，廣東南海人。原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，又號(hào)更生，世稱(chēng)“南海先生”。他不僅在理論上張揚(yáng)闡發(fā)碑學(xué)思想，還在創(chuàng)作實(shí)踐上身體力行，是成就卓然的碑派書(shū)法大家。
康有為
康有為首次提出“碑學(xué)”含義，康有為所倡導(dǎo)的“碑學(xué)”主要指南北朝碑版中的正體楷書(shū)，曾為學(xué)習(xí)書(shū)法臨摹漢魏六朝、唐、宋碑帖數(shù)百種?？涤袨檎J(rèn)為刻帖輾轉(zhuǎn)翻刻，漸漸地失去了原有的風(fēng)貌，不如北碑來(lái)的真切，當(dāng)時(shí)六朝碑刻拓片價(jià)格便宜、贗品少，更字跡清晰?？涤袨樵谄鋾?shū)法專(zhuān)著《廣藝舟雙揖·本漢》中亦大加褒揚(yáng)漢碑書(shū)刻偉麗奇瑰、意態(tài)奇變、體質(zhì)古樸，并總結(jié)歸納了漢碑刻的風(fēng)格特征，曰：“駭爽，瑰巖，高渾，豐茂，華艷，虛和，凝整，秀韻?！贝送?，女兒康同環(huán)回憶，康有為平均每月只用三幾個(gè)鐘頭之力，收入大洋一千元，以此維持全家60余口的生計(jì)，當(dāng)時(shí)高級(jí)經(jīng)理一個(gè)月工資不到100元，可見(jiàn)買(mǎi)字收入不菲。
沈曾植 臨右軍《都下帖》軸 紙本 草書(shū) 縱128.8cm 橫31.2cm
釋文：得都下九日書(shū)。見(jiàn)桓公當(dāng)陽(yáng)去月九日書(shū)。久當(dāng)至洛，但運(yùn)遲可憂耳。蔡公遂委篤，又加廗下，(日)數(shù)十行，深可憂慮。得仁祖廿六日問(wèn)。
說(shuō)明 沈曾植(1850-1922)，浙江嘉興人。字子培，號(hào)巽齋，別號(hào)乙盦，晚號(hào)寐叟，晚稱(chēng)巽齋老人、東軒居士等。精書(shū)法，負(fù)有盛名，主張古今融合，南北相濟(jì)。
沈曾植
康有為常以“圣人”自居，但對(duì)沈曾植卻十分恭敬,對(duì)其學(xué)問(wèn)也十分推崇，但沈曾植與康有為的關(guān)系則是若即若離，源自?xún)扇苏?、學(xué)術(shù)思想上的差異。沈曾植是清朝的遺老，于1910年8月在安徽卸任后來(lái)到上海，書(shū)法思想及風(fēng)格成熟也在這一時(shí)期。沈曾植最早把19世紀(jì)末20世紀(jì)初文物考古發(fā)現(xiàn)成果：漢晉木簡(jiǎn)與敦煌寫(xiě)經(jīng)應(yīng)用到書(shū)法中。他是怎么獲得最新資料的呢?沈曾植通過(guò)學(xué)術(shù)交流認(rèn)識(shí)了羅振玉，羅振玉經(jīng)常把自己的近期研究書(shū)信遞給他，其中《流沙墜簡(jiǎn)》促成其書(shū)風(fēng)的大變，書(shū)法中章草特征越來(lái)越明顯。沈曾植也認(rèn)識(shí)吳昌碩，但看不起吳昌碩，因?yàn)樵谏蛟惭壑袇遣T屬于“文苑”和他“儒林”不在一個(gè)級(jí)別里，這是傳統(tǒng)文人的迂腐。
吳昌碩 “嘉行、夕陽(yáng)”十言聯(lián) 紙本 篆書(shū) 縱159.9cm 橫24cm
釋文：嘉行清修，望古人如不及;夕陽(yáng)微雨，駕小舟以出游。
說(shuō)明 ：吳昌碩(1844-1927)，浙江安吉人，初名俊，又名俊卿，字昌碩等。他集“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”于一身，融金石書(shū)畫(huà)為一爐，被譽(yù)為“石鼓篆書(shū)第一人”、“文人畫(huà)最后的高峰”。此聯(lián)集自《石鼓文》，贈(zèng)沈石友先生。
吳昌碩
吳昌碩書(shū)法中最有名的是篆書(shū)，同樣學(xué)自碑刻。吳昌碩曾這樣評(píng)價(jià)自己的藝術(shù)創(chuàng)作，稱(chēng)“篆刻第一，書(shū)法第二，花卉第三”，但他又曾說(shuō)：“寫(xiě)字頂要緊，寫(xiě)字主要是學(xué)篆書(shū)，篆不好，印怎能刻得好呢?”吳昌碩的篆書(shū)是堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年臨寫(xiě)《石鼓文》，逐漸領(lǐng)悟并融入個(gè)人風(fēng)格的結(jié)果。《石鼓文》是經(jīng)郭沫若、唐蘭等眾多專(zhuān)家學(xué)者的考證，大家一致認(rèn)為其為先秦時(shí)期的刻石，上面記述秦國(guó)國(guó)君游獵活動(dòng)的文字。中年以后，吳昌碩的篆書(shū)風(fēng)格與自己仰慕的鄧石如、楊沂孫等書(shū)家已有了明顯不同。因?yàn)閰遣T的篆書(shū)雖主要從《石鼓文》入手，但臨摹時(shí)并不斤斤計(jì)較于一筆一畫(huà)的形似，而是不斷地從《秦權(quán)量》、《瑯琊臺(tái)石刻》、《嶧山刻石》，乃至于秦璽漢印、古磚古瓦等中汲取養(yǎng)分，逐漸形成了自己的篆書(shū)面目。
李瑞清 節(jié)臨《鄭文公下碑》軸 紙本 楷書(shū) 縱175.8cm 橫45.3cm
說(shuō)明：李瑞清(1867-1920)，江西臨川人。名文潔，字仲麟，改字阿梅，號(hào)梅癡、梅庵，晚號(hào)清道人。其書(shū)各體兼善，融碑化帖。行草得黃庭堅(jiān)真髓，筆勢(shì)挺拔開(kāi)張;楷書(shū)出于晉唐，后致力于北魏真書(shū)、六朝碑刻;大篆取法商周金文，尤得力于《散氏盤(pán)》。
民國(guó)中晚期(1927-1949)：清末碑學(xué)大師去世，新生代書(shū)家身兼多職，書(shū)壇呈現(xiàn)碑帖交融的多元化格局
于右任 陶淵明《飲酒·其五》軸 紙本 草書(shū) 縱121cm 橫38cm
說(shuō)明：于右任(1879-1964)，祖籍陜西涇陽(yáng)，生于三原。原名伯循，字誘人，爾后以“誘人”諧音“右任”為名;別署“騷心”“髯翁”，晚年自號(hào)“太平老人”。他是同盟會(huì)成員，后長(zhǎng)年在國(guó)民政府擔(dān)任高級(jí)官員，同時(shí)也是中國(guó)近代書(shū)法家、教育家。1932年，他在上海創(chuàng)立標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)社，并編制、刊行《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)千字文》，影響深遠(yuǎn)。
于右任
于右任被譽(yù)為“千古草圣”，他的書(shū)法在北碑刻楷書(shū)中融入了行書(shū)和隸書(shū)的筆意，可謂融碑帖于一爐。每日臨摹書(shū)帖，但他只將書(shū)法當(dāng)作是一種運(yùn)動(dòng)、一種樂(lè)趣，而不去考慮書(shū)法以外的一些東西，一生清貧，只在經(jīng)濟(jì)最困難時(shí)才賣(mài)過(guò)幾個(gè)月的字。有趣的是，身為民國(guó)元老的于右任，1948年競(jìng)選副總統(tǒng)，由于沒(méi)錢(qián)只能靠寫(xiě)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”、贈(zèng)照片“拉票”。對(duì)手李宗仁、程潛等人為拉選票，又是請(qǐng)客又是送紅包。臨近選舉，于右任請(qǐng)了幾桌客，席間道出了真情：“我家中沒(méi)有一個(gè)錢(qián)，所以沒(méi)有辦法和各位歡敘一次，今天的東道，實(shí)際上是老友馮自由等二十位籌集，我只借酒敬客而已?！辈挥谜f(shuō)他落選了。他的一位同鄉(xiāng)代表說(shuō)得十分中肯、有趣：“紙彈是敵不過(guò)銀彈的?！?
沈尹默 米芾《畫(huà)史》三則 軸 紙本 行書(shū) 縱105.3cm 橫39.5cm
說(shuō)明：沈尹默(1883-1971)，浙江吳興(今湖州市吳興區(qū))人，生于陜西。原名君默，一作君墨，字寔、中，后更名尹默，乃廢其字，號(hào)東陽(yáng)仲子、秋明等。他以書(shū)法聞名，民國(guó)初年，書(shū)壇就有“南沈北于(于右任)”之稱(chēng)，后又有“南沈北吳(吳玉如)”之說(shuō)。
沈尹默
釋文：林立石群齊劍戛，水鳴淵曲雁咸召。
說(shuō)明：黃賓虹(1865-1955)，安徽歙縣人，生于浙江金華。單名質(zhì)，字樸存、撲岑、樸人、樸丞，別署予向、虹廬、虹叟，中年更號(hào)賓虹，后以此行。精書(shū)法，擅畫(huà)藝，尤能詩(shī)文。所書(shū)篆籀富金石氣，用筆圓中寓方，自然流暢而不失古厚，內(nèi)斂含蓄。
王褆 “時(shí)有、徐觀”七言聯(lián) 紙本 篆書(shū) 縱132.8cm 橫26.7cm 1946年
建國(guó)以后(1949-1979)：民國(guó)中后期書(shū)法的延續(xù) 并開(kāi)始新文化的建設(shè)
新中國(guó)初期的書(shū)法，仍是民國(guó)中后期書(shū)法的延續(xù)，既有的名家也基本上是從民國(guó)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的，如黃賓虹、章士釗、葉恭綽、沈尹默、胡小石、郭沫若等，他們留在了大陸，并開(kāi)始新文化的建設(shè)，使當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)領(lǐng)域仍有不失輝煌的實(shí)力。新中國(guó)書(shū)法的發(fā)展，也逐漸顯現(xiàn)出地域分異的特色。如上海的沈尹默、白蕉、王福庵等，杭州的馬一浮、張宗祥、黃賓虹等，江蘇的胡小石、林散之、高二適、蕭嫻等，當(dāng)然還有其他各省的書(shū)法名家，他們繼承傳統(tǒng)，或重碑，或重帖，或碑帖交融，結(jié)合自我性情和學(xué)養(yǎng)境界，立意創(chuàng)新，為中國(guó)書(shū)法在新時(shí)代的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
說(shuō)明：胡小石(1888-1962)，浙江嘉興人，長(zhǎng)于南京。名光煒，號(hào)倩尹、夏廬、磐石生，晚號(hào)沙公、子夏，以字行，室名愿夏廬。他擅長(zhǎng)篆、隸、行、草，篆書(shū)遍臨商周諸銘，隸書(shū)取法《張遷》《乙瑛》等碑，而其楷書(shū)用筆以方為主，體勢(shì)穩(wěn)健、峻整。
林散之 自作《太湖東山紀(jì)游》詩(shī)軸 紙本 草書(shū) 縱113cm 橫34.2cm 1977年
說(shuō)明：晚年時(shí)期，林散之謀求諸家草法的溶合，尤其是將懷素與王鐸兩家草法加以變通。他對(duì)王鐸草書(shū)有深刻的認(rèn)識(shí)，但反其道而行之，以隸意入草，涵溶于筆墨之間，無(wú)一生硬之跡，非深識(shí)其書(shū)者，難以識(shí)破。其晚年草書(shū)瘦勁圓澀，偏正相依，璀燦華滋，飄逸天成。
沙孟海 葉劍英《遠(yuǎn)望》軸 紙本 行草 縱137.5cm 橫69cm
釋文：憂患元元憶逝翁，紅旗飄渺沒(méi)遙空。昏鴉三匝迷枯樹(shù)，回雁兼程溯舊蹤。赤道雕弓能射虎，椰林匕首敢屠龍。景升父子皆豚犬，旋轉(zhuǎn)還憑革命功。
說(shuō)明：沙孟海(1900-1992)，浙江鄞縣(今寧波市鄞州區(qū))人。原名文瀚，后改文若，字孟海，號(hào)石荒、沙村。書(shū)由《圣教序》入，自習(xí)《嶧山碑》。青年時(shí)醉心北碑，繼而悉心臨摹歷代碑帖，諸體兼擅。尤擅行草，善用北碑方筆，以側(cè)鋒取勢(shì)，形成雄渾恣肆的書(shū)風(fēng)。
總之，中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)法延續(xù)了晚清的碑學(xué)書(shū)風(fēng)，傳承了帖學(xué)風(fēng)范，碑帖交融，開(kāi)拓創(chuàng)新;近現(xiàn)代考古的活躍，促成了甲骨文、西漢簡(jiǎn)牘、敦煌寫(xiě)經(jīng)的出土“民間書(shū)法”元素，增加了近現(xiàn)代書(shū)法的多樣性;而清王朝王權(quán)的覆滅，人們有機(jī)會(huì)看到故宮院藏歷代書(shū)法真跡，再加上照相技術(shù)引入使得這些書(shū)法資料的普及迅速。這讓近現(xiàn)代書(shū)法在清代基礎(chǔ)上取得了長(zhǎng)足發(fā)展，大家輩出，精品紛呈。
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