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松風(fēng)水月 綺夢(mèng)禪心

文 | 尹曙光

曾讀到過北大學(xué)者朱青生教授的文字：“引人離開物性，脫出獸性，超越欲念而趨向高明的所有道路，就是所謂人文；修養(yǎng)和培育人文的方法和方式即是藝術(shù)?！贝苏摦?dāng)是人文藝術(shù)的宗教關(guān)懷。作為藝術(shù)的中國(guó)書法，絕不是單純的文化技藝，亦非點(diǎn)線與造型的樸素陳述，更不是博物館的舊玩意兒，它是一種素養(yǎng)，是一種精神，是一種人格和人的價(jià)值，故而是一種態(tài)度。它與作為中國(guó)宗教的儒道佛文化契合關(guān)聯(lián)，并體現(xiàn)著“心”與“性”的旨趣。這在揚(yáng)雄《法言》、趙壹《非草書》、蔡邕《九勢(shì)》、張懷瓘《書議》、劉熙載《藝概》等文獻(xiàn)中皆有申論，雖趣舍萬殊，其理一也。在中國(guó)原始宗教的圖騰信仰中，“書法”之文脈既已如如不動(dòng)，幾千年承續(xù)繁衍，猶菩提花葉，各得心源。而如何開啟這扇“眾妙之門”，訴諸普安先生之書法——“百衲體”，或許會(huì)給我們一個(gè)啟迪性的視角。

一九四二年，日寇侵華，國(guó)難當(dāng)頭，民不聊生。敖普安先生出生于湘潭一個(gè)中醫(yī)藥儒商世家。先生幼年體弱多病，由姑母養(yǎng)育成人。姑母守寡，篤信佛教。先生秉賦素心禪骨，嘗由姑母引導(dǎo)戴僧帽、披袈裟、著芒鞋、持瓦缽化緣于市井閭巷，所得盡皆敬奉于觀音庵，以求得“菩薩保佑，易長(zhǎng)成人”。先生名諱“普安”當(dāng)是靈根慧質(zhì)，因緣果證。如其后來回憶往事所作《菩提》一詩：“春風(fēng)秋雨綴芳華，瓦缽芒鞋處處家。偶及菩提蔭下坐，飛花和夢(mèng)落袈裟?！边@是先生心路歷程的起點(diǎn)，也是其藝術(shù)人生的真如旨?xì)w。

先生青年時(shí)期，詎料家道中落，生計(jì)維艱。歲次己亥（一九五九），十七歲少年文思超拔，一日與鄰友登文峰塔，得句云：“但向云天書一字，化龍飛去不回頭?！标惏字裣壬u(píng)曰：“普安一生攻讀詩書畫印，斐然成家，瀟灑出塵，風(fēng)情張日，其志蓋自此始矣?！贝_乎斯言！未幾，史無前例的“文革”開始了，先生因資產(chǎn)階級(jí)出身而“打入冷宮”，那種不解和迷惘，那種無奈與忍受，非親歷者所能想象矣！先生只能“寂寂閑門任掩開”，堅(jiān)守著“一燈如豆讀唐詩”的悠悠文心，在“洗硯春池蛙擊鼓，讀書夤夜鼠窺燈”的清寒環(huán)境中，雖蔬香素食，卻是靜里禪心，沉耽藝事，“寸心唯有石相知”耳。

風(fēng)雨經(jīng)年，先生鬻藝市井，與落魄文士李野樵、李如龍成為忘年交，耳濡目染，浸淫日深。在坊間，從師劉惇、郭堅(jiān)二公臨習(xí)秦漢古印及齊白石藝術(shù)，漸入堂奧，至樂而忘憂矣！壬子（一九七二）初，先生年屆而立，靈犀妙悟，“敢向班門弄斧，莫從南郭吹竽”。易書室“映雪齋”為“攻玉室”，“乘風(fēng)破浪平生志，萬里江山入眼時(shí)”，開始了他求師訪友、尋碑問學(xué)的歷程。自此，大千世界，云帆滄海，禪心常在。從而識(shí)得韓天衡、朱關(guān)田、李伏雨、劉江、丁茂魯、金學(xué)智、華人德、黃惇等好友，“武林多韻事，話久不知還”。先生復(fù)請(qǐng)益于孫其峰、方去疾、高式熊、馬國(guó)權(quán)、錢君匋、葉一葦、齊良遲、黎澤泰、謝梅奴、李立翁等藝壇耆宿?！肮Ψ蛴牲c(diǎn)化，學(xué)問貴精深。”二十世紀(jì)九十年代后又與寶島之卜乃夫、洛夫、秦孝儀、杜忠誥等先生相識(shí)，談文論藝，過從甚歡。尤可喜者，普安先生在多年的齊白石研究工作中，以其豐富的湖湘文化史料，躋身美術(shù)理論圈，結(jié)識(shí)郎紹君、劉曦林、薛永年、王伯敏、鄧平祥、程大利、陳振濂諸多專家學(xué)者，編纂典籍，探驪得珠，為研究、弘揚(yáng)傳統(tǒng)繪畫及齊白石藝術(shù)打開了新的視野，取得了新的成果。

“叨國(guó)運(yùn)，喜峰回路轉(zhuǎn)，趕上潮頭！”己未（一九七九）以還，普安先生書法篆刻作品漸次入展全國(guó)首屆書法篆刻展，第二、三屆全國(guó)中青年書法篆刻展。入選《中國(guó)新文藝大系·書法卷》《現(xiàn)代印選》等書并有系列專題印譜，展呈于世。諸如《婁山關(guān)組印》《銀河頌印譜》《陋室銘印譜》《詩魔之歌印集》等等，朱痕素跡，金石斑斕。更有《齊白石先生年譜》《繆篆新構(gòu)》之宏篇大著，并任《齊白石全集》編委、《齊白石辭典》主編、《中國(guó)書法名城》雜志主編?？芍^“試金攻玉卅春秋，鐵杵都成繞指柔。萬古禪心證緣分，夕陽西墜水東流”。自然地，先生也就有了諸多殊榮：中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、西泠印社社員、北京畫院齊白石藝術(shù)國(guó)際研究中心研究員、湖南省文史研究館館員、中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、湖南省美協(xié)會(huì)員、湘潭市書法家協(xié)會(huì)主席等。并于壬午（二〇〇二）小陽春月，受聘湖南省文史研究館，鐫“江澤民”“朱镕基”諸印，經(jīng)典之作，載譽(yù)京華，乃名聲鵲起，索者踵至。但先生本著“嶺上煙云自來去，泠泠真水本無香”的素心，依舊“揮筆風(fēng)生錐畫沙，讀書日出窗鳴鳥”。

在當(dāng)下浮躁狂野和急功近利的書法江湖，文心缺失，文藝協(xié)會(huì)猶如商會(huì)。諸多“大師”在不擇手段地爭(zhēng)擁話語權(quán)，圈占名利場(chǎng)，似乎人的尊嚴(yán)都附加在功利的尾骨上了。普安先生卻旨在“學(xué)海揚(yáng)帆不系舟”的“書生事業(yè)”，“鐵硯成洼，鋒毫半禿，一念常先天下憂”，任由浮世云煙變幻，依然“綺夢(mèng)禪心水上鷗”，好個(gè)磊落境地！如此沉潛書案，守候禪靜之美，是一個(gè)文人社會(huì)良知的體現(xiàn)。

當(dāng)然，這離不開先生的諸位詩文恩師：田翁翠竹、盛公和民、李老壽岡。三位皆湖湘賢達(dá)雅士，先生與之交游，耳濡目染，他們細(xì)論詩文、探討藝術(shù)、參悟人生。而盛公乃當(dāng)代大和尚圣輝法師之家嚴(yán)。丁亥（二〇〇七）元春，先生承法師嘉許，北上京華，主編盛公《拙翁存稿》，“窗開佛眼諸天凈，燈對(duì)禪心一點(diǎn)紅”。匆匆寒暑，翌年付梓。先生編成志感，有詩寄贈(zèng)圣輝法師：“但將泣鬼驚天句，喚起人間正義心?！贝艘嘞壬Φ乱蚓墶Ｈ缃?，三位大德已鶴游仙域，卻留下“肝膽照人無媚骨”“詩書擲地有金聲”之風(fēng)骨。

所以，普安先生雖生活在物質(zhì)世界，但承繼著傳統(tǒng)儒釋道“治世、治身、治心”的品質(zhì)，堅(jiān)守著“圣的立場(chǎng)”和“人的境界”?！霸姇崴鶜g，畫印窮其妙”，唯借江山佳氣以養(yǎng)身心。庚寅（二〇一〇）冬月，先生倡導(dǎo)成立“敖門雅集”（由韓天衡先生題額），承繼古人文藝雅集之獨(dú)特景觀與文化功能，不囿門戶，不執(zhí)流派，敖門子弟，文墨知音，相聚一堂，探賾索隱，體味文心，既是一種藝術(shù)狀態(tài)，也是一位古稀長(zhǎng)者的文化擔(dān)當(dāng)。