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藝術(shù)的老問題有很多，其中有一些隨著時(shí)代的變化而不再被人所提及，而有一些則是經(jīng)久不衰，比如藝術(shù)和政治的問題。在剛舉辦足球世界杯的南非，有一名為達(dá)馬素的畫家模仿17世紀(jì)著名畫家倫勃朗的《杜爾博士的解剖學(xué)課》，創(chuàng)作了一幅以南非首位黑人總統(tǒng)曼德拉為主題的油畫，在約翰內(nèi)斯堡一個(gè)高級(jí)購物中心展出后激起了軒然大波，“惹來全國震怒”。畫面表現(xiàn)曼德拉死后，在該國一批著名政治人物圍觀下，只以布蓋著下體，全裸著躺在手術(shù)臺(tái)上被解剖。畫家達(dá)馬素解釋，他無意對(duì)曼德拉不敬，“只是展示他和我們一樣，都是常人”?？墒?，畫家卻忽略了絕大多數(shù)人并不認(rèn)為他是“常人”，而是備受尊重的前總統(tǒng)，如此，藝術(shù)和政治之間出現(xiàn)了矛盾。相比之下，在中國的當(dāng)代藝術(shù)作品中，有一批表現(xiàn)新中國開國領(lǐng)袖毛澤東的作品，則極盡戲謔之能事，一些藝術(shù)家非但沒有將毛澤東作為“常人”來表現(xiàn)，而是把毛澤東作為戲謔的對(duì)象，當(dāng)代藝術(shù)化的實(shí)質(zhì)就是惡搞。對(duì)于領(lǐng)袖，藝術(shù)家個(gè)人或社會(huì)中個(gè)別的尊與不尊，是個(gè)人的選擇，然而，忽視了社會(huì)整體的多數(shù)人的感受以及主流價(jià)值取向，其藝術(shù)的表現(xiàn)就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)問題。

　　當(dāng)達(dá)馬素的畫在公開展出之后，南非執(zhí)政黨非洲人國民大會(huì)(ANC)發(fā)表聲明，指出這是“低級(jí)趣味、侮辱、種族歧視，在非洲社會(huì)被視為巫術(shù)”，這表明了主流社會(huì)的態(tài)度，是一種積極的回應(yīng)。相形之下，像798等一些當(dāng)代藝術(shù)社區(qū)中出現(xiàn)的戲謔毛澤東的當(dāng)代藝術(shù)作品，集體失聲所反映的主流社會(huì)對(duì)領(lǐng)袖的態(tài)度，則表現(xiàn)了當(dāng)代中國社會(huì)“寬容”度的把握有待權(quán)衡。更重要的是如何讓主流社會(huì)的態(tài)度從幕后走向前臺(tái)，如何讓藝術(shù)家知曉不僅有藝術(shù)與政治的問題，也有個(gè)人與社會(huì)的問題，從而消減這種藝術(shù)的無政府主義的影響。

　　與上述事件相關(guān)的是，日本京都的藝術(shù)家Mitsuhiro Okamoto在神戶時(shí)尚博物館展出了他的名為“Batta(“蝗蟲”)Mon(Battamon“山寨”的俚語)”作品，藝術(shù)家原本是想讓人們對(duì)原創(chuàng)與仿制之間在這個(gè)消費(fèi)者主導(dǎo)的社會(huì)中的關(guān)系進(jìn)行思考。因?yàn)槟莻€(gè)“蝗蟲”滿身都有路易威登的商標(biāo)，引來了路易威登的抗議，認(rèn)為展品損害了奢侈品的形象，因?yàn)樗鼈兪怯煞轮频腖V產(chǎn)品制作的。在路易威登看來“Batta Mon”的雕塑意味著對(duì)仿制商品這類非法貿(mào)易的贊同。這是一個(gè)不同的解讀的問題，藝術(shù)家和商業(yè)集團(tuán)和著名品牌之間發(fā)生了矛盾，可悲的結(jié)果是，神戶時(shí)裝博物館在收到路易威登的抗議后及時(shí)撤下了這件展品，博物館的負(fù)責(zé)人解釋說，目前還不清楚這是否涉及對(duì)注冊(cè)商標(biāo)的侵犯，但移走作品是為了避免法律糾紛。而藝術(shù)家Okamoto對(duì)博物館的屈服很失望，認(rèn)為“很荒謬，怎么能把Batta Mon這樣的藝術(shù)品算作山寨的商品”?

　　這還了得，如果按照路易威登的邏輯，王廣義的《大批判》中不僅有可口可樂，而且還有很多名牌，都來談“涉及對(duì)注冊(cè)商標(biāo)的侵犯”，當(dāng)代藝術(shù)不就完了。顯然，新問題又來了。不過，新問題沒有老問題那么可怕，尤其是在中國。置之不理是萬全之策，盡管其中潛藏著許多問題。如此，保護(hù)的是藝術(shù)家，所以說，藝術(shù)家在中國是幸福的。但是，藝術(shù)家要自重，如果完全是個(gè)人掛帥而忽略了社會(huì)整體的價(jià)值取向，那么，帶來的問題也是不可避免的。

來源：《美術(shù)報(bào)》