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美育，也稱審美教育或美感教育。廣義的美育，是指通過各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來進(jìn)行的審美教育。狹義的美育，專指藝術(shù)審美教育。在人的全面發(fā)展教育中，在培養(yǎng)民族精神的教育中，美育占有極其重要的地位。

 

　　西方早在古希臘時(shí)期，在城邦保衛(wèi)者的教育中就有美育的傳統(tǒng)。柏拉圖重道德，卻堅(jiān)持德育和美育的結(jié)合。我國(guó)春秋時(shí)期就尤為重視“詩(shī)教”與“樂教 ”?？鬃映珜?dǎo)“禮樂相濟(jì)”，“禮”“樂”的本質(zhì)皆屬美感教育。審美的教育，可以怡養(yǎng)人的性情，促成人的內(nèi)心和諧，培育完美的人性。美學(xué)家席勒于18世紀(jì)末在其最主要的美學(xué)著作《美育書簡(jiǎn)》中提出：“正是通過美，人們才可以達(dá)到自由。”席勒還明確指出美育的目的在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”。對(duì)于審美教育可以陶冶情操、怡情塑性，培養(yǎng)完滿的人性，古今中外的思想家們有著共同的認(rèn)識(shí)。

 

如果說1917年蔡元培提出“以美育代宗教”的主張，首次將“美育”的概念納入了中國(guó)高等教育思想體系之中，為的是著眼于文化建設(shè)和道德提升，以此作為扭轉(zhuǎn)中國(guó)貧弱受欺現(xiàn)狀的手段之一。那么，美育之理想在中國(guó)跋涉近一個(gè)世紀(jì)以來，同是倡導(dǎo)“美育”，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的背景卻是今非昔比。如果說當(dāng)時(shí)的美育思想立足于“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我人見，利己損人之思念，以漸消沮者也”。那么，今日之世界，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá);今日之中國(guó)，經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展。面對(duì)人的精神生活、內(nèi)心世界、人與自然的關(guān)系卻日益失衡，美育的問題已不單是美學(xué)領(lǐng)域的問題。提高中華民族文化道德修養(yǎng)，建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，非大力普及和提倡審美教育不可。

 

　　美育在當(dāng)代獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。如何正確認(rèn)識(shí)美育的歷史使命，如何貫徹美育的社會(huì)功能，如何傳承中華民族優(yōu)良的美育傳統(tǒng)成為了今天探討美育的重要課題。那么，美育之所以為當(dāng)代教育所認(rèn)同的深層原因是什么呢?

 

　　首先，美育已經(jīng)成為了一種直接或間接的生產(chǎn)力。美感教育是二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為代表的高科技產(chǎn)業(yè)正日益成長(zhǎng)為新的支柱產(chǎn)業(yè)。今天我們可以看到這些高科技產(chǎn)業(yè)已經(jīng)日益成為了最有前途的產(chǎn)業(yè)之一。商品的文化價(jià)值、審美價(jià)值正在逐漸成為主導(dǎo)價(jià)值。此外，網(wǎng)絡(luò)傳媒世界里的形式和內(nèi)容也日益與美和審美的問題緊密相關(guān)。新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更是將藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力直接轉(zhuǎn)變成為了產(chǎn)業(yè)鏈中極其重要的環(huán)節(jié)。而這些新產(chǎn)業(yè)的背后都需要美的內(nèi)容和藝術(shù)的創(chuàng)意作為基礎(chǔ)。

 

其次，21世紀(jì)人才的定義，被賦予了新的內(nèi)涵。20世紀(jì)下半葉以來，隨著電子工業(yè)、信息技術(shù)、傳媒娛樂、生物工程、文化經(jīng)濟(jì)等新經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，需要源源不斷地為這些新的產(chǎn)業(yè)輸送具有高度創(chuàng)造力的人才。世界范圍內(nèi)，凡是需要?jiǎng)?chuàng)造性地解決問題的領(lǐng)域，均需要提高人的文化修養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)。作為科學(xué)家的愛因斯坦酷愛音樂，通曉文學(xué)，毫無疑問這些藝術(shù)修養(yǎng)潛移默化地注塑了科學(xué)家和諧的心性，使他具備了卓越的感知力、想象力和創(chuàng)造力。他的相對(duì)論具有非凡的美，是20世紀(jì)物理學(xué)最優(yōu)美的“紀(jì)念碑”。他曾指出科學(xué)的最高發(fā)現(xiàn)往往不是依靠邏輯，而是依靠直覺和想象力。這些直覺和想象力就來源于審美的性靈中合乎自然的心理秩序和合乎造化的宇宙體悟。所以，人才首先應(yīng)該是有著完滿的人性，健全的人格，審美的心胸，身心和諧，全面發(fā)展的人。

 

再次，美育在當(dāng)今世界具有緊迫性。越來越多的學(xué)者專家都指出了審美教育的迫切性。面對(duì)人性情感沖動(dòng)和欲望泛濫，朱光潛曾大力倡導(dǎo)文藝，由此追求人的情感的解放、眼界的解放和自然限制的解放;張世英指出但今社會(huì)人們普遍缺乏萬物一體、民胞物與的境界，人人以自我為中心，忙于眼前物質(zhì)利益的追求。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)象，道德說教無濟(jì)于事，根本的還是要改變一個(gè)時(shí)代的精神境界;葉朗指出了當(dāng)今世界的三個(gè)突出問題，人與物質(zhì)生活和精神生活的失衡，人的內(nèi)心世界的失衡，人與自然關(guān)系的失衡。他提出美育可以解決人類社會(huì)面臨的這些精神危機(jī)。

 

　　如果說蔡元培時(shí)代的美育理想是要同當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，以提醒致力于文化改革的人們，不要空喊口號(hào)，應(yīng)該將理想落實(shí)到國(guó)民素質(zhì)的教育中去。今天，美育作為一項(xiàng)前赴后繼的事業(yè)也必然有其新的時(shí)代使命。這個(gè)使命在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，國(guó)力日益昌盛的今天，其主要的任務(wù)依然沒有改變，那就是美育的實(shí)踐問題。美育不僅是理論和學(xué)科，美育的關(guān)鍵是要將美感的教育落實(shí)到家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的三個(gè)主要教育的領(lǐng)域中去，以此提高中華民族整體的人格修養(yǎng)和精神面貌。那么如何去落實(shí)，美育在現(xiàn)時(shí)代的使命是什么呢?

 

　　第一，還是要調(diào)整教育體制的目標(biāo)導(dǎo)向問題。倘若應(yīng)試教育的模式不改變，倘若衡量好老師的標(biāo)準(zhǔn)依然是現(xiàn)行體制下的“升學(xué)率”“平均分”，只要有這柄高懸的“達(dá)摩克利斯劍”的存在，那么真正行之有效的美育的探索和實(shí)踐就只能是紙上談兵。中小學(xué)生還將繼續(xù)與和諧的自然、曼妙的藝術(shù)、智慧的經(jīng)典擦肩而過，教育在他們身上留下的最深的烙印還將是厚厚的眼鏡，沉重的心靈，枯死的想象，乃至毫無色彩的生命。個(gè)體生命的暗淡是一種遺憾，但是整體性生命的暗淡將會(huì)是一種可怕的民族災(zāi)難。目前的美育課程絕大多數(shù)還是老師照本宣讀各種德育理論，美育課程可謂有名無實(shí)，有軀殼無精神。

 

第二，要克服教育過于功利性的問題。目前的美育，尤其是藝術(shù)教育存在著過于功利性的傾向。音樂考級(jí)，為的是加分;報(bào)考藝術(shù)院校，為的是成名。“ 名利”的理念占主導(dǎo)地位，而非源自愛樂的精神，藝術(shù)的信仰。為了“名利”這個(gè)目的，可以不惜一切代價(jià)，甚至拋棄最起碼的法律意識(shí)、道德尊嚴(yán)。此外，如雨后春筍般冒出的各類藝校，將藝術(shù)教育作為一種“生意”在經(jīng)營(yíng)，以“商人”的心態(tài)面對(duì)教育事業(yè)。打著美育的旗號(hào)，卻與美的精神毫無關(guān)系?要改變一個(gè)時(shí)代的精神境界，就需要一個(gè)時(shí)代甚至幾代人共同的努力。經(jīng)濟(jì)可以暴發(fā)，文化不能暴發(fā)，文化上的“暴發(fā)戶”是不存在的。人生至高、至善、至美的境界是不能一蹴而就的;民族精神的完滿、和諧、高貴也不是一蹴而就的。審美教育不是邏輯概念的認(rèn)知，不是幾本書，幾句名言，幾個(gè)名人，而是真正的美對(duì)于全體生命的滋養(yǎng)，自由的生命對(duì)于美的感悟。

 

　　審美意識(shí)、審美能力、審美胸襟，是在長(zhǎng)期的美感熏陶中才能培養(yǎng)和孕化出的，也只有經(jīng)過漫長(zhǎng)的孕化才能將美的感悟穩(wěn)定持久地融入個(gè)人的心性修養(yǎng)之中。有了這樣的心性修養(yǎng)，才能說他是一個(gè)高貴的人，一個(gè)遠(yuǎn)離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)真正具有尊嚴(yán)的人。宗白華回憶自己年輕時(shí)酷愛自然，常常在山水間徜徉幻想。尚未寫詩(shī)的年齡，心中卻已充滿了詩(shī)境。他說：“純真的刻骨的愛和自然的深靜的美在我的生命情緒中結(jié)成一個(gè)長(zhǎng)期的微妙的音奏，伴著月下的凝思，黃昏的遠(yuǎn)想。”倘若一個(gè)人的心靈和境界，沒有在幼年時(shí)受到美的熏陶和啟示，沒有保留住一片審美的心靈凈土，任何美的種子播下，也不會(huì)生根發(fā)芽。倘若沒有審美的心境，也就一定不可能具備成就大學(xué)問和大事業(yè)的胸襟和氣象。

 

第三，要解決美育的根本理念問題。美育不僅僅等于藝術(shù)教育，美育的目的更不光是某種藝術(shù)技能的獲得，而是心靈的審美體驗(yàn)?zāi)芰Φ脑鰪?qiáng)。美育應(yīng)著力于人的精神世界和內(nèi)心生活的和諧與完滿。如果把美育等同為掌握某項(xiàng)藝術(shù)的技能，那么將是美育的失敗和悲哀。這種狹隘粗淺的美育觀，使多少孩子成為了藝術(shù)技能教育的犧牲品。苦學(xué)十年繪畫的孩子考不上大學(xué)，拿著鋼琴十級(jí)證書的學(xué)生找不到工作，獲得無數(shù)書法獎(jiǎng)狀的學(xué)生居然心智愚鈍。藝術(shù)是非功利的，美育也應(yīng)當(dāng)是非功利的。美育是不能在某一項(xiàng)技能訓(xùn)練中單獨(dú)完成的，它是和整體提高人的文化修養(yǎng)結(jié)合起來的。理想的教育不是以摧殘一部分天性的代價(jià)去培養(yǎng)另一部分天性，以致造成心性畸形的發(fā)展。理想的教育是讓天性中的潛能盡可能完滿地發(fā)揮。朱光潛先生說：“只顧求知而不顧其他的人是書蟲，只講道德而不顧其他的人是枯燥迂腐的清教徒，只顧愛美而不顧其他的人是頹廢的享樂主義者。這三種人都不是''全人''而食''畸形人''，精神方面的駝子、跛子。”美育也不能只限于技能教育，美育也不能僅僅等同于藝術(shù)教育。自然美、社會(huì)美、科學(xué)美作為審美活動(dòng)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)越來越受到重視。

 

美育也不能等同于道德教育。美育是促成道德教育的一種最完美的、最有效的教育方式。有人說，國(guó)民修養(yǎng)是一個(gè)民族強(qiáng)弱興衰的絕對(duì)信號(hào)。俄羅斯在經(jīng)濟(jì)大蕭條的時(shí)候，全體俄羅斯人在嚴(yán)寒中有序排隊(duì)購(gòu)買面包;而我們有些人在豐衣足食的情況下只是為了搶購(gòu)打折商品還要爭(zhēng)先恐后，這些人大多是看不清自己的，更不用說時(shí)時(shí)具有反省自我言行的修養(yǎng)了。道德起于仁愛，仁愛產(chǎn)生同情，同情起于想象。可見，審美教育是道德教育的基礎(chǔ)功夫。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人必定同時(shí)也具備相當(dāng)?shù)牡赖滦摒B(yǎng)。

 

第四，美育需要傳播弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化。中華民族有著五千多年的燦爛文化，有著足以為之自豪的歷代文明。古代藝術(shù)、青銅饕餮;楚漢浪漫、屈騷傳統(tǒng);魏晉風(fēng)度、盛唐之音;宋元山水、明清傳奇;古琴昆曲、畫語曲律;大好河山、民俗民風(fēng)……哪一處不是談美的絕佳講壇?尤其是“天人合一”的古代思想本身具有極高的審美意蘊(yùn)，是通往人生幸福、內(nèi)心和諧的大智慧。它一方面給于我們自由的精神，另一方面也賦予心靈審美的愉悅。莊子的思想中，既有著美妙的美學(xué)深意，又有著至高的人生智慧，“乘”乎天地之正理，“順”乎自然之法則，給于今天受功名欲求困擾的人類在精神危機(jī)中指出了一條通往精神自由的澄明之路。我們需要有真正意義上的“人類靈魂的工程師”去宣講、去感召、去弘揚(yáng)。對(duì)于中華文化的傳播和弘揚(yáng)，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)媒體更應(yīng)當(dāng)有高度的自覺和責(zé)任感。

 

　　當(dāng)代中國(guó)在全球化背景下，在多元化的世界格局中，在經(jīng)融危機(jī)的情境中，面臨諸多的前所未有的歷史問題，教育只是其中的一個(gè)問題，而美育似乎又只是教育中的一個(gè)課題，一門學(xué)科。它很容易被忽略，被輕視，在某種特定的情形下甚至很容易被邊緣。但是，這個(gè)問題才是全人類共同的大問題。我們探求人生的最高意義和價(jià)值，提高人的精神境界，決不是要否定現(xiàn)實(shí)。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使幾千年受封建束縛的中國(guó)人獲得了一次大解放，其內(nèi)涵和意義毋庸置疑。只是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，美育者的心境也許正如張世英先生所說的那樣：“我們只能在功利追求的基礎(chǔ)上提倡超功利的境界。這里需要的是有敢于面對(duì)物欲功利而又能從物欲功利中超脫出來的勇氣、胸襟和胸懷。這不是不可能的矛盾，而是一種忍受和愉悅的交織，一種深層的陶冶、修養(yǎng)和培育。”

來源：東方網(wǎng)