劉玉來(lái)：中國(guó)畫品位說(shuō)
中國(guó)畫向來(lái)就有品位之分。歷史上曾有過(guò)最具影響的五品之說(shuō)，即廟堂氣、書(shū)卷氣、山林氣、市井氣和江湖氣，后兩類乃屬庸格。不言而喻，這種分類并非其字面上的意義，它實(shí)際是根據(jù)畫面所表現(xiàn)的文化氛圍而定的。
當(dāng)我們面對(duì)一幅畫作時(shí)，我們通常從畫面上獲得的感知，是直接反映到眼簾的整體畫面的感覺(jué)，這個(gè)整體畫面?zhèn)鬟_(dá)給我們的信息是以一種總體感覺(jué)出現(xiàn)的，它是畫家非自主形態(tài)下的下意識(shí)創(chuàng)作意念所形成的。它與畫面上細(xì)小的布局、筆墨、色彩等無(wú)關(guān)。故此，即使畫家有意識(shí)的想通過(guò)改變畫面筆墨等因素改變它也是不可能的。這種氣息帶給我們的首先是什么呢？就是對(duì)畫作的品位的認(rèn)識(shí)。那么是什么原因使畫家在創(chuàng)作中形成了品位呢？品位在作品中的意義是什么呢？
回答這些問(wèn)題必須首先明了品位與畫家創(chuàng)作思維的關(guān)系。不言而喻，畫家在創(chuàng)作中是被自己的心理和習(xí)慣思維所主宰的，看似普通的執(zhí)筆行為實(shí)際是在其固有的思維下進(jìn)行的。就是說(shuō)，畫者被自己具有的文化狀態(tài)所支配，而支配畫家這個(gè)文化狀態(tài)的行為，需要包括社會(huì)心理地位、文化階層層次、家庭氛圍、所受教育及人生背景幾方面。弄清這個(gè)問(wèn)題才可明曉品位的成因。下面我們逐一而談。
先說(shuō)社會(huì)心理地位。人們都生活在一定的社會(huì)里，社會(huì)地位為經(jīng)濟(jì)地位的高低和在國(guó)家體制中任職職位高低、社會(huì)工種聲譽(yù)的高低等決定。人都是社會(huì)的，社會(huì)因人的所在職位，而造就了人不同的社會(huì)地位。所以社會(huì)地位不同，洞察、感知社會(huì)事物的心理狀態(tài)也不同。他反映在畫家創(chuàng)作中就是，畫家必然會(huì)將自身所在的社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)化成一種心理感覺(jué)，并將這種感覺(jué)融進(jìn)作品中，即便是相同的繪畫對(duì)象，在不同社會(huì)地位的畫家眼里，也必然會(huì)因?yàn)楦惺艿降牟煌?，運(yùn)用藝術(shù)手段不同，使所畫帶有的情感色彩不同，表現(xiàn)出的品位也就自然產(chǎn)生了差異。至少是不盡相同。不過(guò)畫家的社會(huì)心理狀態(tài)有時(shí)并不完全與其應(yīng)有的社會(huì)心理地位契合。因?yàn)檫@與畫家所受教育或社會(huì)交往影響有關(guān)。但一般來(lái)說(shuō)社會(huì)心理受其所在社會(huì)地位左右。除卻叛逆之外，一般都是有什么樣的社會(huì)地位便有什么樣的社會(huì)心理。
畫家的社會(huì)心理左右著其作品形成的品位。為此我們就可以理解揚(yáng)州八怪的汪士慎的作品絕不可能有廟堂氣，也不可能有山林、市井、江湖氣，只能有書(shū)卷氣了。汪士慎是個(gè)“一椽深巷住，半榻亂書(shū)橫。欲與寒梅友，還同野鶴行”的窮困書(shū)生，他一生貧困，居揚(yáng)州以買畫為生。他性格孤清，不逐名爭(zhēng)利。這樣的社會(huì)地位，必然形成了孤芳自賞的心理，他的作品也必然具有一種清高孤傲的書(shū)卷氣息姿態(tài)，必然不會(huì)具有廟堂氣的輝煌，也不會(huì)有山林氣的狂野，也不會(huì)有市井氣的庸俗。再以近代大家吳湖帆來(lái)說(shuō)。吳湖帆出生于蘇州南倉(cāng)橋一個(gè)世代簪纓之家。他的祖父吳大澂為著名收藏家，頗多“四王”作品，且他本人也是學(xué)習(xí)“四王”一路的。所以，吳湖帆幼時(shí)已深受家學(xué)的濡染。由于他生在生活優(yōu)裕的高等學(xué)者的家庭，便使他的作品具有書(shū)卷氣的同時(shí)也頗具廟堂的華彩之氣。就是說(shuō)他與汪士慎雖同屬書(shū)卷氣，但在畫品上的表現(xiàn)卻一個(gè)清冷疏狂，一個(gè)滋潤(rùn)曼妙。
其次，畫家的文化層次也對(duì)他所表現(xiàn)的對(duì)象在感情色彩方面具有極大的影響。文化層次不同，所接受到的教育或文化程度不同。受不同文化浸潤(rùn)的畫家必定會(huì)具有不同的心理建設(shè)。這自然會(huì)融入到他的創(chuàng)作中，左右其畫品的形成。對(duì)于中國(guó)畫家來(lái)說(shuō)，接受到的中國(guó)傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)國(guó)畫教育）教育越豐厚，無(wú)疑，其作品內(nèi)所含國(guó)畫味道必然越深厚；接受到的西洋文化（包括西洋繪畫）越多，其繪畫洋味道也必然濃厚。我們看唐寅的畫，就會(huì)感到其書(shū)卷氣十足，而他老師周臣的作品就缺乏唐寅這種品位。有人問(wèn)周臣，為什么不如弟子唐寅，周臣說(shuō)：“只少唐生數(shù)千卷書(shū)?！蔽幕瘜哟蔚母叩驮谝欢ǔ潭壬蠈?duì)于畫家創(chuàng)作思想具有極大的影響。
文人畫自明末董其昌等人以來(lái)，提倡以畫為樂(lè)，寄樂(lè)于畫，它對(duì)于繪畫的貢獻(xiàn)在于使單純的形式美及單純的以畫摹物、事的行為走向托物寄懷。增加了繪畫的抒寫性情成分。為此，畫家文化層次的高低，決定了創(chuàng)作的走向和品位的高低。同樣都是一幅畫，一個(gè)可以是單純的形式美術(shù)的表現(xiàn)，一個(gè)可以于形式美外尚蘊(yùn)涵著畫家對(duì)畫外許多寄托內(nèi)容。比如黃胄畫的驢，畫面上的驢無(wú)論多寡，都表現(xiàn)了毛驢的活潑可愛(ài)，形式美成分多，談不上什么寄托。徐悲鴻畫的馬就不同，無(wú)論畫中馬多寡，那馬都是作者一種志向、抱負(fù)的物化形態(tài)。又如白石老人筆下的“他日相呼“中的小雞已經(jīng)突破了動(dòng)物的體征，寄托了老人對(duì)人情向善的情懷。朱耷畫中白眼向人的魚(yú)、拳足斂羽忍饑耐寒的鳥(niǎo)都成為了畫家自己心境的物化的一種體現(xiàn)。這看似藝術(shù)手段的巧妙，實(shí)則乃是畫家文化層次的體現(xiàn)。文化高的畫家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中所考慮的重在借物抒情成分多；文化層次低的畫家則多重視形式美的表現(xiàn)。兩者相比，畫得品格孰高孰低判然分明。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的主要目的并不在于再現(xiàn)，而在于表現(xiàn)。繪畫就是通過(guò)對(duì)所描寫的物來(lái)表達(dá)作者內(nèi)心的追求和情懷。故事情節(jié)、筆墨色彩、構(gòu)圖等一切形式都是一種輔助手段而已。倘若一幅作品對(duì)觀者的影響僅止步于情節(jié)和外在形式美，那畫品決不能列于上乘之作行列。文化的表達(dá)，情感的伸張，一喉三聲的詠嘆，永遠(yuǎn)是畫家追求的制高點(diǎn)。
一個(gè)畫家所生活的家庭，所接受的教育及人生背景也是影響其畫作品位的重要因素。每個(gè)人都生活在不同的家庭中，雖然家庭氛圍大體相同，但還是有諸多不同的因素。即使相同因素對(duì)不同的人都會(huì)產(chǎn)生不同的作用，何況不同的因素呢？先說(shuō)家庭對(duì)畫家創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。白石老人的作品大多都充滿了農(nóng)家趣味，無(wú)論在他衰年變法前還是后，其中絕大多數(shù)都以他早年生活的農(nóng)村所見(jiàn)為題材。之所以如此就是因?yàn)樗孕∩钤谵r(nóng)村的家庭，如他畫牛圖題：“曾牧星塘老屋后。畫豬圖題：”追思牧豬時(shí)，迄今八十年，卻似昨朝過(guò)了?！庇秩缢?span>51歲在家鄉(xiāng)曾建了“寄萍堂”，在此生活了幾年，55歲時(shí)畫了石蟹圖。他在畫上題道：“余寄萍堂后，石側(cè)有井，井上余地，平鋪秋苔，蒼綠錯(cuò)雜，嘗有肥蟹橫行其上。余細(xì)觀之，蟹行其足一舉一踐，其足雖多，不亂規(guī)矩，世之畫此者不能知?！庇纱丝芍嫾宜芗彝ビ绊懼睢２贿^(guò)總攬白石先生平生畫作及詩(shī)文書(shū)法篆刻，從學(xué)問(wèn)上來(lái)看，他絕對(duì)堪稱頂尖高級(jí)知識(shí)分子。世俗或云他未進(jìn)過(guò)高等學(xué)府，可學(xué)問(wèn)并非必與高等學(xué)府掛結(jié)?。ù瞬欢嗾摚蚺c主題無(wú)涉。）豐厚的學(xué)問(wèn)使他能將農(nóng)家的生活演化為詩(shī)情畫意。倘若他缺少如此的農(nóng)家背景，恐怕即使他具有再高深的學(xué)問(wèn)也不可能如現(xiàn)在一樣畫得如此親切感人！
白石先生自學(xué)吳昌碩，但與陳師曾學(xué)吳在選題上有很大差異。其中重要原因便是二人家庭背景大異，各自所受家庭影響甚不同。陳師曾曾留學(xué)日本，歸國(guó)后從事美術(shù)教育，他是近代革新文人畫的重要代表。他高度肯定文人畫，寫意花鳥(niǎo)畫近學(xué)吳昌碩，遠(yuǎn)宗徐渭、陳淳，所選題材與白石先生判然不同。他的祖父陳寶箴先后任浙江、湖北按察使，直隸布政使、兵部侍郎，辦新政，辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，設(shè)礦務(wù)、輪船、電報(bào)及制造公司清末著名維新派骨干。其父是被譽(yù)為傳統(tǒng)詩(shī)最末一位詩(shī)人的、戊戌維新四大公子之一的陳三立。陳師曾這樣的家庭背景使他在繪畫選材上必然會(huì)采取即革新又會(huì)遵守傳統(tǒng)之道。在革新上，他拜革新文人畫家吳昌碩為師，對(duì)反文人畫不以為然，除力挺文人畫外還身體力行。在花鳥(niǎo)畫方面多以傳統(tǒng)文人最喜歡畫的松竹梅蘭菊石水仙等。在人物畫上，陳師曾也顯示了他頗受家庭革新思想的影響的一面，畫了許多風(fēng)俗畫，多描繪底層人物，諸如吹鼓手、收破爛、拉駱駝、說(shuō)書(shū)、喇嘛、賣糖葫蘆、磨刀的等等，這都與他的家庭影響有關(guān)。這里必須說(shuō)明的是，這里指的家庭影響，卻并非皆指受到家中人的影響，家庭環(huán)境影響也是一方面，齊白石就是如此。而品格便在這里悄悄的融入了。因?yàn)槿似放c畫品是同一的。豈有庸俗的人畫出高格調(diào)畫的？
畫家接受的教育也是左右他不自覺(jué)選材的因素。繪畫必然會(huì)有主題思想，主題思想必然牽扯到選材，因?yàn)橹黝}是靠材料來(lái)支撐的。一個(gè)人所受的教育為他奠定了思想基礎(chǔ)和知識(shí)基礎(chǔ)。人們知識(shí)的來(lái)源除了家庭、社會(huì)外，就是書(shū)本了。而學(xué)校就是人與書(shū)本之間的橋梁，除此之外，學(xué)校的教師除了將書(shū)本知識(shí)教給學(xué)生外，還會(huì)身體力行的示范給學(xué)生。因此教育對(duì)人的影響是巨大的。就畫家而言，他在教育上的得、失都會(huì)不自主的反映在他的作品中，而繪畫的品格也自然會(huì)流露顯現(xiàn)在其中。試將江蘇美術(shù)學(xué)院與中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)生與私淑者作品同覽，單就風(fēng)格上就會(huì)有不小的差異。選材只是一方面，因?yàn)楫嬈吠侨似返挠诚瘢越逃淖饔帽厝粫?huì)在畫家的作品中以畫品的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。這里必須提及的是，人品指的主要是道德觀，并非小事小非。當(dāng)然，教育并非專指學(xué)校教育。家庭和社會(huì)教育也是塑造人生很重要的一種形式。就畫家而論，自幼受到良好、不良家庭教育的都有；受到良好、不好社會(huì)影響的也都有。這自然會(huì)以不同的形式反映到他們的人格里，復(fù)以畫品的形式出現(xiàn)在創(chuàng)作中。在五類畫品中會(huì)以不同形式、境界反映出畫者人品的影象。畫品高的自然境界高，低的自然境界低。以王維、趙子昂、鄭板橋來(lái)說(shuō)，他們除家境不同外，所受基礎(chǔ)教育基本都是私塾，不同的是社會(huì)教育，社會(huì)教育使他們各自的畫品也不相同。他們雖同屬文人，但在鄭板橋看來(lái)：“若王摩詰、趙子昂輩，不過(guò)唐、宋間兩畫師耳，試開(kāi)看其平生詩(shī)文，可曾一句道著民間痛癢？”“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以慰天下之勞人，非供天下之安享人也。”鄭板橋如此的思想可能就是得自于社會(huì)教育，他的畫作存世頗多，大多體現(xiàn)出如此的思想，均以一種平民風(fēng)格的書(shū)卷氣流露出。
畫家的人生背景即身世，一般都會(huì)在他的作品中有所體現(xiàn)，它對(duì)畫家的作品體現(xiàn)什么品格極大。為什么呢？主要原因是因?yàn)樯硎朗前殡S作品產(chǎn)生或滯后于作品的產(chǎn)生，因此畫家所經(jīng)歷的事情雖不必直接反映在作品里，但總會(huì)對(duì)畫家的世界觀起著潛移默化的作用，為此對(duì)畫家的創(chuàng)作必定有一定的影響而反映在品格上。比如徐悲鴻的《愚公移山圖》作于1940年，正值中國(guó)人民抗日的危急時(shí)刻，南京、武漢、廣州相繼淪陷，局勢(shì)緊張，徐悲鴻奔走于香港、新加坡等地，舉辦畫展募集資金捐給祖國(guó)以賑濟(jì)災(zāi)民。此畫意在以形象生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭(zhēng)取最后的勝利。徐悲鴻正因?yàn)橛羞@段經(jīng)歷才創(chuàng)作了這個(gè)作品。而這段經(jīng)歷也正反映了他高尚的情操，這種情操就會(huì)以一種畫品的形式體現(xiàn)在作品中。
總之，家庭、社會(huì)塑就了畫家的道德品行，畫家在被塑造的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)了世界和社會(huì)，學(xué)得了繪畫藝術(shù)創(chuàng)作手段，并在創(chuàng)作過(guò)程中將自己的品行以畫品的形式融入在作品中。故此，畫品是畫的精神所在，是畫家的人品體現(xiàn)，是以其整體面貌出現(xiàn)并感染觀眾的。我們談畫品，目的是使觀者對(duì)它加以關(guān)注，使畫家重視自我的道德修養(yǎng)，重視人品道德塑造。觀者的重視自會(huì)促進(jìn)繪畫的進(jìn)步，畫家的重視無(wú)疑會(huì)使國(guó)畫能更好的繼承傳統(tǒng)，提高國(guó)畫的思想性，規(guī)避以工藝性取代思想性的畫匠路徑。
2013．1．29 北京藝術(shù)研究所 劉玉來(lái)
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