歷代中國畫風(fēng)格
2012年06月12日 17:12:32
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有關(guān)中國繪畫的起源問題，象有關(guān)中國歷史的起源一樣，令人不可琢磨。究竟中國的繪畫開始于何時？何地？是何人所創(chuàng)造？這一謎團千年以來一直縈繞在歷代美術(shù)史研究者的思緒中。唐代的張彥遠在他的開創(chuàng)性著作《歷代名畫記》中，將中國繪畫的起源追溯到傳說時代，指出那時的象形文字便是書寫與繪畫的統(tǒng)一?！《谒磥恚瑘D形與文字的脫離，才使得繪畫成為一門專門的藝術(shù)，探討繪畫技巧的工作則晚至秦漢才開始，魏晉時名家的出現(xiàn)，才標志著繪畫臻于成熟。這1000多年前提出的有關(guān)早期中國繪畫發(fā)展的理論至今仍基本成立。所不同的是現(xiàn)代考古發(fā)掘出土了大量的史前和歷史早期繪畫形象的實物，不斷增加著我們對早期繪畫藝術(shù)的了解。中國新石器時代的造型藝術(shù)，在彩陶及繪畫、陶塑和雕刻方面，均有一定的成就。
我們習(xí)慣上把從公元前21世紀建立的夏開始，經(jīng)過商、西周直到到春秋、戰(zhàn)國的這一時間段統(tǒng)稱為先秦。由于銅器和鐵器的相繼發(fā)明和推廣，加上社會分工的進一步擴大，社會生產(chǎn)力顯著提高，各種手工業(yè)得到了迅速發(fā)展。除了為禮教服務(wù)的青銅藝術(shù)、商周的玉石雕刻及戰(zhàn)國的彩漆木雕以外，寓有興廢之誡的廟堂壁畫及人物肖像畫，受到了先秦統(tǒng)治者的普遍重視。但直到本世紀初，對于先秦繪畫的研究還只是憑借著那些并不完全和豐富的記載進行的。近年在長沙等地出土的帛畫與漆畫，為探討先秦繪畫藝術(shù)的面貌，提供了極其珍貴的實物資料。
史前繪畫
我們現(xiàn)在對史前繪畫的了解都是從出土的彩陶及遍布全國的巖畫遺存中得來的，而今天的我們有理由相信，這些作品的創(chuàng)作大多出于宗教和巫術(shù)的目的，并不是出于審美和欣賞的需要。
繪畫的萌芽
石器時代是中國繪畫的萌芽時期，伴隨者石器制作方法的改進，原始的工藝美術(shù)有了發(fā)展。但在若干年以前，我們所掌握的中國繪畫的實例還只是那些描畫在陶瓷器皿上的新石器時代的紋飾。但近年來，在中國的許多省份發(fā)現(xiàn)了巖畫，使得史學(xué)家們將中國繪畫藝術(shù)的起源推前至舊石器時代。在這些眾多的發(fā)現(xiàn)中，也包括了許多描繪人的圖像，有些堪稱宏幅巨制。內(nèi)蒙古陰山巖畫就是最早的巖畫之一。在那里，我們的先人們在長達一萬年左右的時間內(nèi)創(chuàng)作了許多這類圖像，這些互相連接的圖像把整個山體連變成了一條東西長達300公里的畫廊。據(jù)推測，是宗教或巫術(shù)的感召促使先人們不辭辛勞地創(chuàng)作了這些圖像。類似的圖像還可以在蘇北的連云港孔望山將軍崖巖畫遺址中見到。
新石器時代的繪畫藝術(shù)
探討新石器時代的繪畫，我們?nèi)匀灰涯抗馔断蚰切┑靥庍呥h地區(qū)的神秘巖畫。在云南滄源發(fā)現(xiàn)的巖畫反映了人類的活動，包括狩獵、舞蹈、祭祀和戰(zhàn)爭。巖畫的構(gòu)圖更趨于復(fù)雜，所表現(xiàn)的內(nèi)容也由單個的物體發(fā)展為互相關(guān)聯(lián)的具有動感的人。它們的存在使我們看到了中國繪畫發(fā)展的一個重要時期。當然，這個時期的“藝術(shù)家”們在繪制巖畫的時候并沒有任何的邊界的限制，巖面也并沒有作任何的處理，它們的創(chuàng)作是無拘無束的。
這一切的改變源自于陶器和木結(jié)構(gòu)建筑的出現(xiàn)，具有創(chuàng)造力和想象力的藝術(shù)家們馬上就發(fā)現(xiàn)這些材料是絕好的作畫之處，于是，繽紛的色彩和豐富的紋樣出現(xiàn)在這些器物上。以質(zhì)樸明快、絢麗多彩為特色的仰韶文化與馬家窯文化的彩陶圖案，是我國先民的杰出創(chuàng)造。此外，大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化等，也有一定數(shù)量的彩陶。仰韶類型的彩陶以在西安出土的半坡陶盆《人面魚紋盆》最具特色，也最耐人尋味，關(guān)于這種圖案具體的含意一直在猜測之中。廟底溝類型的彩陶的圖像中最引人注目的是繪制于陶缸上的《鸛鳥石斧圖》，出土于河南臨汝閆村。該圖以寫實手法所描繪的鳥、魚及斧據(jù)說代表了鸛氏族兼并魚氏族的歷史事件。此外，在青海大通出土的馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆，描繪了氏族成員歡快起舞的景象，堪稱新石器時代繪畫藝術(shù)的杰作。
先秦繪畫
在整個“先秦”時代中，春秋以前屬于奴隸制社會，戰(zhàn)國以后則進入了封建社會。伴隨著社會分工的擴大，各種手工業(yè)得到了極大的發(fā)展，出現(xiàn)了所謂的“青銅文明”。統(tǒng)治階級的需要帶動了美術(shù)各門類的發(fā)展，繪畫當然也不例外，有了長足的發(fā)展。但是，我們今天能夠見到的先秦繪畫遺跡少之又少，造成這種現(xiàn)象的原因被推測為大部分的繪畫都繪制在了易于腐爛的木質(zhì)或者布帛上面。在商代的多處墓葬中發(fā)現(xiàn)了殘存的彩繪布帛，在商代王室的墓葬中更是發(fā)現(xiàn)了很多的木質(zhì)品上的漆畫殘留?？梢姡闷嶙鳛轭伭侠L制器物在當時已很廣泛了，常用的黑、紅兩種基本色的并置形成了強烈的對比。據(jù)說，那時的漆繪制品經(jīng)常是與錚亮的青銅器以及白色的陶器擺在一起的，極富觀賞性。在殷墟也曾發(fā)現(xiàn)過建筑壁畫的殘塊，以紅、黑兩色在白灰墻皮上繪出的卷曲對稱的圖案，頗有裝飾趣味。西周、春秋、戰(zhàn)國時期都有廟堂壁畫創(chuàng)作的情況被記載下來，楚國屈原著名作品的《天問》就是在觀看了楚先王廟堂的壁畫后有感而作的。
幸運的是，在長沙的楚墓中先后出土了兩幅戰(zhàn)國時期的帶有旌幡性質(zhì)的帛畫，它們都屬于公元前3世紀的作品。兩畫描繪的都是墓主的肖像，一幅為婦人，其上方繪有飛騰的龍鳳；另一幅則是一位有身份的男子，駕馭著一條巨龍或龍舟。墨線勾勒的側(cè)面肖像及伴有象征意義的動物是兩畫的相同之處，所不同的是《人物御龍圖》所表現(xiàn)出來的畫家技巧要熟練了許多。
秦漢繪畫.概況
秦漢時期，是中國統(tǒng)一的多民族封建國家的建立與鞏固時期，也是中國民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時期。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國后在政治、文化、經(jīng)濟領(lǐng)域的一系列改革使得社會產(chǎn)生了巨大的變化。為了宣揚功業(yè)，顯示王權(quán)而進行的藝術(shù)活動，在事實上促進了繪畫的發(fā)展。西漢統(tǒng)治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說教服務(wù)的繪畫，在西漢的武帝、昭帝、宣帝時期，繪畫變成了褒獎功臣的有效方式，宮殿壁畫建樹非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下，控制人心，鼓吹“天人感應(yīng)”論及“符瑞”說，祥瑞圖像及標榜忠、孝、節(jié)、義的歷史故事成為畫家的普遍創(chuàng)作題材。漢代厚葬習(xí)俗，使得我們今天可以從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的壁畫墓、畫像石及畫像磚墓中見到當時繪畫的遺跡。秦漢時代藝術(shù)以其深沉雄大的氣魄，在中國美術(shù)史上放射著奪目的光彩。
繪畫藝術(shù)：秦漢時代的繪畫藝術(shù)，大致包括宮殿寺觀壁畫、墓室壁畫、帛畫等門類。
宮殿寺觀壁畫
秦漢時代的宮殿衙署，普遍繪制有壁畫，但隨著建筑物的陸續(xù)消亡幾乎喪失殆盡。本世紀70年代發(fā)現(xiàn)的秦都咸陽宮壁畫遺跡第一次使我們領(lǐng)略到了秦代宮廷繪畫的輝煌。在秦宮遺址3號殿的長廊殘存部分上，發(fā)現(xiàn)了一支有七輛馬車組成的行進隊列，每輛車由四匹奔馬牽引；另一處殘存的壁畫則表現(xiàn)的是一位宮女。這些形象都是直接彩繪在墻上的，并沒有事先勾畫輪廓，可以被認為是中國傳統(tǒng)繪畫中“沒骨”法的最早范例。西漢的壁畫則主要是為了標榜吏治的“清明”而創(chuàng)作的。王延壽的《魯靈光殿賦》中記載了當時一個諸侯王所建宮殿里壁畫的盛況。宣帝時更是在麒麟閣繪制了11位功臣的肖像壁畫，開了后世繪制功臣圖的先河。東漢明帝時，由于明帝本人的愛好，壁畫創(chuàng)作之風(fēng)更盛。派使赴西域求來佛法后，在新建的白馬寺繪制了《千乘萬騎群象繞塔圖》，這是中國佛教寺院壁畫的肇始。
墓室壁畫
秦代的墓室壁畫遺跡，迄今尚未發(fā)現(xiàn)。但是漢墓壁畫的發(fā)現(xiàn)，則早在本世紀20年代初就開始了。傳出洛陽八里臺的那組空心磚壁畫，是有關(guān)西漢墓室壁畫的首次重要發(fā)現(xiàn)。1931年，遼寧金縣營城子壁畫墓的清理，則揭開了東漢墓室壁畫的面紗。在隨后的數(shù)十年間，在全國各地又發(fā)現(xiàn)了四十余座壁畫墓，為探討漢代繪畫藝術(shù)的發(fā)展狀況，提供了最為重要的實物資料。
這一時期，已發(fā)現(xiàn)的最為重要的壁畫墓和墓室壁畫有：屬于西漢時期的河南洛陽的卜千秋墓壁畫、洛陽燒溝61號墓、陜西西安的墓室壁畫《天象圖》；屬于新莽時期的洛陽金谷園新莽墓壁畫；屬于東漢時期的山西平陸棗園漢墓壁畫《山水圖》、河北安平漢墓壁畫、河北望都1號墓壁畫以及在內(nèi)蒙古和林格爾發(fā)現(xiàn)的壁畫墓等。它們分別描繪了有關(guān)天、地、陰、陽的天象、五行、神仙鳥獸、一些著名的歷史故事、車馬儀仗、建筑及墓主人的肖像等，含意復(fù)雜，但大多是表現(xiàn)墓主人生前的生活以及對其死后升天行樂的美好祝愿，希望死者在藝人們營造的地下世界里享受富足的生活。
漢代帛畫
漢代畫在縑帛上的作品很多，但歷經(jīng)千年之后，遺存極少。目前最重要的發(fā)現(xiàn)有本世紀70年代分別出土于湖南長沙馬王堆、山東臨沂金雀山的漢墓中的西漢帛畫。馬王堆1號墓中出土的帛畫的含意最為隱晦，學(xué)者們的解釋極為多樣，但一般都認為帛畫的上部和底部分別描繪的是天界和陰間，中間兩部分則表現(xiàn)的是死者
我們習(xí)慣上把從公元前21世紀建立的夏開始，經(jīng)過商、西周直到到春秋、戰(zhàn)國的這一時間段統(tǒng)稱為先秦。由于銅器和鐵器的相繼發(fā)明和推廣，加上社會分工的進一步擴大，社會生產(chǎn)力顯著提高，各種手工業(yè)得到了迅速發(fā)展。除了為禮教服務(wù)的青銅藝術(shù)、商周的玉石雕刻及戰(zhàn)國的彩漆木雕以外，寓有興廢之誡的廟堂壁畫及人物肖像畫，受到了先秦統(tǒng)治者的普遍重視。但直到本世紀初，對于先秦繪畫的研究還只是憑借著那些并不完全和豐富的記載進行的。近年在長沙等地出土的帛畫與漆畫，為探討先秦繪畫藝術(shù)的面貌，提供了極其珍貴的實物資料。
史前繪畫
我們現(xiàn)在對史前繪畫的了解都是從出土的彩陶及遍布全國的巖畫遺存中得來的，而今天的我們有理由相信，這些作品的創(chuàng)作大多出于宗教和巫術(shù)的目的，并不是出于審美和欣賞的需要。
繪畫的萌芽
石器時代是中國繪畫的萌芽時期，伴隨者石器制作方法的改進，原始的工藝美術(shù)有了發(fā)展。但在若干年以前，我們所掌握的中國繪畫的實例還只是那些描畫在陶瓷器皿上的新石器時代的紋飾。但近年來，在中國的許多省份發(fā)現(xiàn)了巖畫，使得史學(xué)家們將中國繪畫藝術(shù)的起源推前至舊石器時代。在這些眾多的發(fā)現(xiàn)中，也包括了許多描繪人的圖像，有些堪稱宏幅巨制。內(nèi)蒙古陰山巖畫就是最早的巖畫之一。在那里，我們的先人們在長達一萬年左右的時間內(nèi)創(chuàng)作了許多這類圖像，這些互相連接的圖像把整個山體連變成了一條東西長達300公里的畫廊。據(jù)推測，是宗教或巫術(shù)的感召促使先人們不辭辛勞地創(chuàng)作了這些圖像。類似的圖像還可以在蘇北的連云港孔望山將軍崖巖畫遺址中見到。
新石器時代的繪畫藝術(shù)
探討新石器時代的繪畫，我們?nèi)匀灰涯抗馔断蚰切┑靥庍呥h地區(qū)的神秘巖畫。在云南滄源發(fā)現(xiàn)的巖畫反映了人類的活動，包括狩獵、舞蹈、祭祀和戰(zhàn)爭。巖畫的構(gòu)圖更趨于復(fù)雜，所表現(xiàn)的內(nèi)容也由單個的物體發(fā)展為互相關(guān)聯(lián)的具有動感的人。它們的存在使我們看到了中國繪畫發(fā)展的一個重要時期。當然，這個時期的“藝術(shù)家”們在繪制巖畫的時候并沒有任何的邊界的限制，巖面也并沒有作任何的處理，它們的創(chuàng)作是無拘無束的。
這一切的改變源自于陶器和木結(jié)構(gòu)建筑的出現(xiàn)，具有創(chuàng)造力和想象力的藝術(shù)家們馬上就發(fā)現(xiàn)這些材料是絕好的作畫之處，于是，繽紛的色彩和豐富的紋樣出現(xiàn)在這些器物上。以質(zhì)樸明快、絢麗多彩為特色的仰韶文化與馬家窯文化的彩陶圖案，是我國先民的杰出創(chuàng)造。此外，大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化等，也有一定數(shù)量的彩陶。仰韶類型的彩陶以在西安出土的半坡陶盆《人面魚紋盆》最具特色，也最耐人尋味，關(guān)于這種圖案具體的含意一直在猜測之中。廟底溝類型的彩陶的圖像中最引人注目的是繪制于陶缸上的《鸛鳥石斧圖》，出土于河南臨汝閆村。該圖以寫實手法所描繪的鳥、魚及斧據(jù)說代表了鸛氏族兼并魚氏族的歷史事件。此外，在青海大通出土的馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆，描繪了氏族成員歡快起舞的景象，堪稱新石器時代繪畫藝術(shù)的杰作。
先秦繪畫
在整個“先秦”時代中，春秋以前屬于奴隸制社會，戰(zhàn)國以后則進入了封建社會。伴隨著社會分工的擴大，各種手工業(yè)得到了極大的發(fā)展，出現(xiàn)了所謂的“青銅文明”。統(tǒng)治階級的需要帶動了美術(shù)各門類的發(fā)展，繪畫當然也不例外，有了長足的發(fā)展。但是，我們今天能夠見到的先秦繪畫遺跡少之又少，造成這種現(xiàn)象的原因被推測為大部分的繪畫都繪制在了易于腐爛的木質(zhì)或者布帛上面。在商代的多處墓葬中發(fā)現(xiàn)了殘存的彩繪布帛，在商代王室的墓葬中更是發(fā)現(xiàn)了很多的木質(zhì)品上的漆畫殘留?？梢姡闷嶙鳛轭伭侠L制器物在當時已很廣泛了，常用的黑、紅兩種基本色的并置形成了強烈的對比。據(jù)說，那時的漆繪制品經(jīng)常是與錚亮的青銅器以及白色的陶器擺在一起的，極富觀賞性。在殷墟也曾發(fā)現(xiàn)過建筑壁畫的殘塊，以紅、黑兩色在白灰墻皮上繪出的卷曲對稱的圖案，頗有裝飾趣味。西周、春秋、戰(zhàn)國時期都有廟堂壁畫創(chuàng)作的情況被記載下來，楚國屈原著名作品的《天問》就是在觀看了楚先王廟堂的壁畫后有感而作的。
幸運的是，在長沙的楚墓中先后出土了兩幅戰(zhàn)國時期的帶有旌幡性質(zhì)的帛畫，它們都屬于公元前3世紀的作品。兩畫描繪的都是墓主的肖像，一幅為婦人，其上方繪有飛騰的龍鳳；另一幅則是一位有身份的男子，駕馭著一條巨龍或龍舟。墨線勾勒的側(cè)面肖像及伴有象征意義的動物是兩畫的相同之處，所不同的是《人物御龍圖》所表現(xiàn)出來的畫家技巧要熟練了許多。
秦漢繪畫.概況
秦漢時期，是中國統(tǒng)一的多民族封建國家的建立與鞏固時期，也是中國民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時期。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國后在政治、文化、經(jīng)濟領(lǐng)域的一系列改革使得社會產(chǎn)生了巨大的變化。為了宣揚功業(yè)，顯示王權(quán)而進行的藝術(shù)活動，在事實上促進了繪畫的發(fā)展。西漢統(tǒng)治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說教服務(wù)的繪畫，在西漢的武帝、昭帝、宣帝時期，繪畫變成了褒獎功臣的有效方式，宮殿壁畫建樹非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下，控制人心，鼓吹“天人感應(yīng)”論及“符瑞”說，祥瑞圖像及標榜忠、孝、節(jié)、義的歷史故事成為畫家的普遍創(chuàng)作題材。漢代厚葬習(xí)俗，使得我們今天可以從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的壁畫墓、畫像石及畫像磚墓中見到當時繪畫的遺跡。秦漢時代藝術(shù)以其深沉雄大的氣魄，在中國美術(shù)史上放射著奪目的光彩。
繪畫藝術(shù)：秦漢時代的繪畫藝術(shù)，大致包括宮殿寺觀壁畫、墓室壁畫、帛畫等門類。
宮殿寺觀壁畫
秦漢時代的宮殿衙署，普遍繪制有壁畫，但隨著建筑物的陸續(xù)消亡幾乎喪失殆盡。本世紀70年代發(fā)現(xiàn)的秦都咸陽宮壁畫遺跡第一次使我們領(lǐng)略到了秦代宮廷繪畫的輝煌。在秦宮遺址3號殿的長廊殘存部分上，發(fā)現(xiàn)了一支有七輛馬車組成的行進隊列，每輛車由四匹奔馬牽引；另一處殘存的壁畫則表現(xiàn)的是一位宮女。這些形象都是直接彩繪在墻上的，并沒有事先勾畫輪廓，可以被認為是中國傳統(tǒng)繪畫中“沒骨”法的最早范例。西漢的壁畫則主要是為了標榜吏治的“清明”而創(chuàng)作的。王延壽的《魯靈光殿賦》中記載了當時一個諸侯王所建宮殿里壁畫的盛況。宣帝時更是在麒麟閣繪制了11位功臣的肖像壁畫，開了后世繪制功臣圖的先河。東漢明帝時，由于明帝本人的愛好，壁畫創(chuàng)作之風(fēng)更盛。派使赴西域求來佛法后，在新建的白馬寺繪制了《千乘萬騎群象繞塔圖》，這是中國佛教寺院壁畫的肇始。
墓室壁畫
秦代的墓室壁畫遺跡，迄今尚未發(fā)現(xiàn)。但是漢墓壁畫的發(fā)現(xiàn)，則早在本世紀20年代初就開始了。傳出洛陽八里臺的那組空心磚壁畫，是有關(guān)西漢墓室壁畫的首次重要發(fā)現(xiàn)。1931年，遼寧金縣營城子壁畫墓的清理，則揭開了東漢墓室壁畫的面紗。在隨后的數(shù)十年間，在全國各地又發(fā)現(xiàn)了四十余座壁畫墓，為探討漢代繪畫藝術(shù)的發(fā)展狀況，提供了最為重要的實物資料。
這一時期，已發(fā)現(xiàn)的最為重要的壁畫墓和墓室壁畫有：屬于西漢時期的河南洛陽的卜千秋墓壁畫、洛陽燒溝61號墓、陜西西安的墓室壁畫《天象圖》；屬于新莽時期的洛陽金谷園新莽墓壁畫；屬于東漢時期的山西平陸棗園漢墓壁畫《山水圖》、河北安平漢墓壁畫、河北望都1號墓壁畫以及在內(nèi)蒙古和林格爾發(fā)現(xiàn)的壁畫墓等。它們分別描繪了有關(guān)天、地、陰、陽的天象、五行、神仙鳥獸、一些著名的歷史故事、車馬儀仗、建筑及墓主人的肖像等，含意復(fù)雜，但大多是表現(xiàn)墓主人生前的生活以及對其死后升天行樂的美好祝愿，希望死者在藝人們營造的地下世界里享受富足的生活。
漢代帛畫
漢代畫在縑帛上的作品很多，但歷經(jīng)千年之后，遺存極少。目前最重要的發(fā)現(xiàn)有本世紀70年代分別出土于湖南長沙馬王堆、山東臨沂金雀山的漢墓中的西漢帛畫。馬王堆1號墓中出土的帛畫的含意最為隱晦，學(xué)者們的解釋極為多樣，但一般都認為帛畫的上部和底部分別描繪的是天界和陰間，中間兩部分則表現(xiàn)的是死者
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