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《三生萬象》 傅文俊 觀念攝影 110cmx140cm/80cmx100cm 2014

    文/維托里奧·馬佐利尼

當我觀看傅文俊先生作品之前，首先獲悉的是作品的題目。當時有種知難而退的感覺?！叭f象”是中國傳統(tǒng)道教哲學中的概念。對于并沒有對中國哲學進行深入研究的我，實在難以想象。但當我看了作品，尤其是與傅文俊先生進行交流之后。我下定決心好好學習《道德經(jīng)》中這幾句話的內(nèi)涵。因為傅文俊先生的作品對我而言具有極強的好奇心與吸引力。更于意大利文藝復興有著扯不斷的關(guān)系。這些原因促使我一步步走向傅先生的作品，一步步走向激動人心的創(chuàng)作理念。

眾所周知，伴隨著基督教義在歐洲的統(tǒng)治地位，藝術(shù)逐漸淪陷為傳遞宗教教義的工具。人性受到極大的壓制與貶低，只有神才是值得稱頌的。直到14世紀，商業(yè)在威尼斯的大力發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級成為社會的中流砥柱，而他們的藝術(shù)態(tài)度則指向了人本身。人自身理應有自己的偉大、崇高與尊嚴。至此人和神不再是對立的兩面。這樣的轉(zhuǎn)變，在我看來，與中國所說的一生二、二生三、三生萬象的道理一樣。這里的一是陽，二是陰，無論陰還是陽都不可能單獨成為萬物存在的理由。老子曰：萬物負陰抱陽，沖氣以為和。這里的沖氣即是三。“三”就像水火交融里的蒸汽。既非常態(tài)亦非定態(tài)。就像傅文俊先生作品中的三杰一樣，他們的存在既非常態(tài)，因為他們藝術(shù)的產(chǎn)生基于對中世紀藝術(shù)理念的突破，同樣的他們的藝術(shù)亦非定態(tài)，因為他們的藝術(shù)也會伴隨著藝術(shù)的發(fā)展而被改變或者替代。用句最淺顯易懂的話說就是否定——否定——再否定，“三”就是一個再否定的過程：藝術(shù)的向前發(fā)展本身既不是對之前藝術(shù)的肯定也不是全然的否定。在我看來，藝術(shù)家十分聰明，作品的題目《三生萬象》是一語雙關(guān)。毋庸諱言，達芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾三者的藝術(shù)代表了文藝復興的高峰，三位大師的并置可以理解為文藝復興的最全面展現(xiàn)，代表了時下的萬象。然而自文藝復興之后，無論是哪個流派的更替都沒有文藝復興那樣注重藝術(shù)的內(nèi)涵。藝術(shù)順著對人性尊重的這一理念越來越多的轉(zhuǎn)向現(xiàn)世。到尼采的“上帝已死”，再到巴洛克新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義直到后現(xiàn)代主義的眾多流派，藝術(shù)的文化內(nèi)涵從崇高的精神享受轉(zhuǎn)向了虛無甚至破壞。眼觀當下藝術(shù)在某些藝術(shù)家的理念中更是流落為無精神內(nèi)涵的花樣翻新。

作為一位藝評家，除了將藝術(shù)家作品的藝術(shù)理念進行解讀之外。作為觀眾的我，更是注意到了傅文俊先生作品中最吸引人眼球的一點。那就是蒙娜麗莎與大衛(wèi)的并置竟然是蒙娜麗莎在大衛(wèi)生殖器上的懸掛。顯而易見的首先是藝術(shù)家對權(quán)威藝術(shù)大師的挑戰(zhàn)也可以理解為再否定。藝術(shù)家極力引導人們在對經(jīng)典進行解讀時該有的批判態(tài)度，而不是一味的接受。但這一藝術(shù)構(gòu)思在我看來擁有一個極強的隱喻。人文主義的口號經(jīng)歷了中世紀近千年宗教對人的完全禁錮之后，成為意大利的文藝復興最深刻的文化內(nèi)涵。這種人性從神性中的解放被一路的繼承與放大。人不再是神的從屬，人可以享受現(xiàn)世的幸福與歡樂。直到身處當代的我們，個體意識成為所有因素中的壓倒性力量。正是缺少“三”的存在，“三”你可以理解為再否定，當然也可以理解為中國所說的中庸、和諧，人性走向了極端。伴隨人性的貪婪，個人私欲的無限膨脹和夸大，隨之而來的便是人與自然的不和諧，信仰的缺失、機會主義的盛行，服務于人精神的藝術(shù)也淪為消費文化、商業(yè)文化的實質(zhì)。我想藝術(shù)家正是深諳此理，才掉頭回來看文藝復興，它在給我們呈現(xiàn)經(jīng)典的同時也給我們新的啟示。讓我們在傳承經(jīng)典的同時也有所反思。對文藝復興

經(jīng)典的傳承不斷的告誡我們，在需要的時候應該回望傳統(tǒng)。返回古典的境界，那種人與天地萬物的和諧。畢竟當代人的心靈更加需要精神上的寄托。

思想是無國界的，我想這就是為什么發(fā)生在意大利的文藝復興時至今日，仍舊受到西方與東方國家的欣賞、關(guān)注與思考的原因。傅文俊先生站在一個東方人的立場對文藝復興的三杰進行了全新的闡釋。讓東方的哲學與西方的哲學在新的時代下交融。雖然意大利沒有“三生萬象”，但卻有眾多與其相同的哲學理念。無獨有偶，繼意大利文藝復興后，現(xiàn)今的許多國家都提出了諸多方面的復興。雖然我不感興趣于中國的政治，但我仍舊知道在中國正在大力倡導的“中國夢的復興”。一個國家擁有怎樣的政治抱負，這種抱負也會不遺余力的體現(xiàn)于大時代的藝術(shù)創(chuàng)作。就像作為奴隸主民主政體的城邦國家，要求公民既要有運動員一樣的健壯的體格又要有完美的心靈。這就牽引了希臘藝術(shù)中對完美與和諧的理想形象。繼而典雅寧靜、敬慕偉大成為藝術(shù)創(chuàng)作至高無上的審美標準。而今中國倡導中國夢的復興，作為關(guān)注中國當代藝術(shù)的我，非常期待在此倡導下新藝術(shù)的呈現(xiàn)。而傅文俊先生的《三生萬象》就是我看到新藝術(shù)的一支。

維托里奧·馬佐利尼

意大利獨立策展人，藝術(shù)評論家，藝術(shù)史博士

曾為各地私人畫廊和公共機構(gòu)組織策劃過200多場展覽和計劃。