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一 就其地位和作用而言,收藏乃是藝術(shù)市場最重要的實質(zhì)性環(huán)節(jié)。
我們說,藝術(shù)品買和賣的統(tǒng)一就是作為商品的藝術(shù)品的流通。這個流通全過程的主要脈絡(luò)可以邏輯地表述為:藝術(shù)生產(chǎn)者—藝術(shù)品—藝術(shù)商業(yè)中介—藝術(shù)消費者,而文化中介(藝術(shù)批評、新聞傳播等)則對上述過程起一定的輔助作用。另外,我們當(dāng)然可以用藝術(shù)品交易場所所交易的藝術(shù)品的范圍領(lǐng)域或者藝術(shù)商品行銷區(qū)域來界定藝術(shù)品市場,也可以把一定時期、地區(qū)內(nèi)對藝術(shù)品商品有效的供需關(guān)系叫做藝術(shù)品市場,甚至在廣義上將藝術(shù)商業(yè)整個運作系統(tǒng)稱為藝術(shù)品市場,不過在現(xiàn)實的根本意義上,藝術(shù)品市場可以說是指相應(yīng)于藝術(shù)家及其作品的一定規(guī)模的藝術(shù)消費者群體。藝術(shù)消費使藝術(shù)品市場真正得以存在,使藝術(shù)品成為現(xiàn)實的產(chǎn)品,使藝術(shù)生產(chǎn)得以最后完成,為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造出新的更多的需要,它們成為新的藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)商業(yè)經(jīng)營行為的動力和目的。在作為流通過程邏輯終端的藝術(shù)消費者當(dāng)中,無論官方還是民間的藝術(shù)收藏,都具有決定性的優(yōu)勢地位,暫時性的購買消費,例如單純裝飾意圖的藝術(shù)消費,常常并不是主要的。因而,可以說沒有健康的藝術(shù)收藏也就不會有健康的藝術(shù)品市場。
將藝術(shù)品作為有價值的物品,同時作為藝術(shù)欣賞客體和文化研究對象,自覺地進(jìn)行搜尋、選擇、購買、聚集、珍藏乃至展示、探究的藝術(shù)消費行為及其方式,就是所謂藝術(shù)品收藏。我們知道,“藝術(shù)”的詞義邊界隨著時代社會環(huán)境變化而呈現(xiàn)某種不確定性,其內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化。藝術(shù)品與非藝術(shù)品事實上很難區(qū)分。因而,藝術(shù)品收藏與普通意義上的收藏幾乎是相通的。收藏與投資還有著密切的聯(lián)系,它常常同時就成為現(xiàn)實的或者潛在的一種投資方式。然而,收藏又并不等同于投資。那種反對拜金主義、利潤至上主義的走向文化層面和堅持文化至上的收藏,才稱得上健康科學(xué)的有靈魂的收藏。
二 改革開放30年,中國現(xiàn)代意義的藝術(shù)品市場和收藏業(yè)發(fā)展迅速,在各方面取得了令人振奮的成就,并且正在加快步伐與國際藝術(shù)品市場和收藏業(yè)接軌。
藝術(shù)品市場和收藏業(yè)正在成為一個經(jīng)濟(jì)和文化增長熱點,成為越來越多的人關(guān)注并且投身其中的領(lǐng)域。但同時這一領(lǐng)域也存在這樣那樣的問題,有些問題甚至還很嚴(yán)重。中國的藝術(shù)品市場和收藏事業(yè)如今到了其發(fā)展的關(guān)鍵時候。有目共睹的是,中國對于藝術(shù)品市場和收藏的理論研究極為薄弱,與其應(yīng)有的地位和現(xiàn)實的需要太不相稱,大大滯后于中國藝術(shù)品市場和收藏事業(yè)的實際發(fā)展,也落后于國際上這一領(lǐng)域的研究水平。這已經(jīng)成為中國藝術(shù)品市場和收藏事業(yè)健康有序化和進(jìn)一步發(fā)展的一個瓶頸。在中國收藏界認(rèn)識不清、理解混亂成為相當(dāng)普遍的現(xiàn)象,收藏界總體上既沒有相對統(tǒng)一的基本認(rèn)識,也缺乏科學(xué)合理的運作方式。與此同時,我們也缺乏收藏分析研究人才,更不用說這方面真正的專家??茖W(xué)的系統(tǒng)的理論本身是現(xiàn)象描述、即時新聞或經(jīng)驗體會所不能代替的。作為收藏事業(yè)一翼的理論的萎縮必定會嚴(yán)重影響另一翼收藏實踐的健康發(fā)展,這是不言而喻的。
三 創(chuàng)建一門收藏學(xué)正當(dāng)其時。筆者呼吁,收藏界和學(xué)術(shù)界同道攜起手來,積極努力,腳踏實地創(chuàng)建收藏學(xué)及其專業(yè),而首先是中國收藏學(xué)。
由于種種原因,當(dāng)今中國的藝術(shù)品市場和收藏業(yè)正進(jìn)入調(diào)整期。同時這也可以說是為以后藝術(shù)品市場和收藏業(yè)的更好發(fā)展做好學(xué)術(shù)準(zhǔn)備,夯實理論基礎(chǔ)的時期。作為人文科學(xué)獨立分支的收藏學(xué),理應(yīng)成為人文科學(xué)體系的有機(jī)構(gòu)成部分和高等院校的專業(yè)之一。這就是要將收藏行為和收藏活動提高到文化和學(xué)術(shù)層次。收藏學(xué)體現(xiàn)出對收藏歷史和收藏行為進(jìn)行認(rèn)真研究的深度和廣度,科學(xué)性和系統(tǒng)性,它絕不是一般的論述收藏的文字。收藏事業(yè)的發(fā)展需要收藏學(xué),與收藏實踐處于互動關(guān)系當(dāng)中的收藏學(xué)會是一門顯學(xué),它的生命和真正價值存在于聯(lián)系收藏實踐的不懈探討之中。
收藏品,無論圖像還是器物,均可成為歷史文化密碼的物質(zhì)載體,具有空間的移易性和時間的穿透性。古人云:“千載寂寥,披圖可鑒”。“圖像證史”成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界熱點之一,其學(xué)理的精神實質(zhì)也同樣適用于器物收藏,亦即“器物證史”。不管是在學(xué)術(shù)界還是在人們的文化記憶中,圖像、器物與文字一起承載、確證、傳遞文化基因和文明歷史。所以,收藏品也是文化史可視可感、可讀可解的具有一定標(biāo)志性的物證。
收藏學(xué)把以收藏品(圖像和器物)為核心的收藏文化作為自己主要的研究對象。它決不局限于收藏品本身和收藏品的市場交易、投資效應(yīng)。任何形態(tài)樣式的收藏活動行為和收藏品都必然處于特定的大文化構(gòu)架之中。可以說,收藏文化乃是通過藏品的選擇、購買、貯存、展示、交流轉(zhuǎn)讓、流傳和研究等步驟,以藝術(shù)審美文化為中心,以投資為顯在或潛在常態(tài)的系統(tǒng)性實用文化。它從屬于社會大文化,在現(xiàn)實的時代背景下,在社會大文化構(gòu)架中確證其存在的合理性,顯現(xiàn)其生命力,在同其他各文化構(gòu)成成分(經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、倫理、軍事、教育等)交互影響、作用的過程中,發(fā)揮其不可替代的社會文化功能。
同時需要強(qiáng)調(diào),收藏學(xué)應(yīng)當(dāng)是遵循學(xué)理學(xué)規(guī)的理論體系,它的創(chuàng)立建構(gòu)決非易事,乃是一項密切聯(lián)系收藏實踐的復(fù)雜的學(xué)術(shù)工程。收藏學(xué)研究要將現(xiàn)實的變化萬千的收藏行為、活動和現(xiàn)象結(jié)合起來。它并不與人們極為豐富并且繼續(xù)在積淀的收藏實踐經(jīng)驗相互排斥。創(chuàng)建收藏學(xué)需要努力的方向包括:在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化并且國際對話的背景下,在中國現(xiàn)代社會文化觀念秩序中確立收藏和收藏文化的地位;相關(guān)主題的不同學(xué)術(shù)文本逐漸構(gòu)筑起一個知識體系;建立起收藏學(xué)本身相對穩(wěn)定而統(tǒng)一、可以借以對話交流的術(shù)語系統(tǒng)及其表述方式;形成自身綜合性的研究方法和評判標(biāo)準(zhǔn);以學(xué)術(shù)建制的方式溝通收藏認(rèn)識與收藏行為,等等。
可以相信,收藏學(xué)的創(chuàng)建將會為收藏界的對話交流構(gòu)筑一個理論平臺,有助于梳理收藏現(xiàn)象,厘定收藏的“游戲規(guī)則”,探尋收藏文化的深層涵義和社會價值,逐漸趨向理論共識,改變收藏領(lǐng)域種種混亂無序的情況。
例如:價位這一藝術(shù)品收藏的重要術(shù)語在現(xiàn)實使用中就非?;靵y。有人把個別藝術(shù)品的一次成交價稱作價位,有人用價位指代藝術(shù)家的報價,也有人將某價位看作一個恒定的指標(biāo),其實都不同程度反映出價位認(rèn)識誤區(qū)。收藏家往往很關(guān)注藝術(shù)品價位,藝術(shù)品價位實質(zhì)上是相關(guān)藝術(shù)家的價位。現(xiàn)實的藝術(shù)品價位,意指某個藝術(shù)家的作品被市場所認(rèn)可的相對穩(wěn)定的價格幅度或者說價格定位。它有三個要素或者說三個判定標(biāo)準(zhǔn)。第一個要素,是市場現(xiàn)實性。這是指作品現(xiàn)實地為市場所認(rèn)可和接受。一位入市的藝術(shù)家想要贏得市場的青睞決非易事,也不能隨心所欲。法國畫家雷諾阿(Pierre -Auguste Renoir)早期畫過壁畫、宗教畫,都沒有被市場充分認(rèn)可,后來有了肖像畫的高價位,這除了他自己勤奮努力,無疑得助于藝術(shù)知音、出版商喬治·夏爾潘蒂埃夫婦的青睞和大力推薦。清代畫家華