李國昌：收藏是一種文化修煉
上世紀(jì)八十年代初，還在國家機關(guān)工作時，李國昌就開始了對中國傳統(tǒng)藝術(shù)品的收藏。到九十年代后期，中國當(dāng)代藝術(shù)闖進了他的視野，曾經(jīng)的傳統(tǒng)文化愛好者，目前的個人收藏是傳統(tǒng)經(jīng)典和當(dāng)代藝術(shù)雙線進展。其中的當(dāng)代部分，李國昌個人偏好于富有“經(jīng)典性、有東方精神內(nèi)涵”的作品，尤其在八五、八九藝術(shù)史上有美術(shù)史價值的作品。多年傳統(tǒng)藝術(shù)品的收藏，使得儒釋道等傳統(tǒng)文化的精髓滲透進其文化價值觀和思維方式中，也使他對當(dāng)代藝術(shù)的選擇遵循個人審美、判斷的傾向——他更欣賞“扎根于傳統(tǒng)文化的、深邃的、有高貴的精神體現(xiàn)，并通過當(dāng)下社會精英的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，形成普世性的、前瞻性的中國當(dāng)代藝術(shù)品。”在他眼中：“能體現(xiàn)(傳統(tǒng)文化)凝聚性和(當(dāng)代社會)創(chuàng)造性的結(jié)合——這也是世界對中國的期待。”
“從投資套利角度看，當(dāng)代藝術(shù)確實有它的價值；但作為有社會責(zé)任、崇高理想的人就沒必要在藝術(shù)上通過炒作、低買高賣進行投機了。”談及拍賣市場的“高熱現(xiàn)象”，經(jīng)過多年經(jīng)商和市場歷練的李國昌是一位理性而溫和的參與者，不會因“腎上腺素”上升而沖動購買：“(拍賣)市場里的現(xiàn)象和問題確實很多，但我經(jīng)受得住市場的誘惑。”但不追逐、不盲目的李國昌也并不唱衰中國藝術(shù)品市場的后續(xù)表現(xiàn)——“(藝術(shù)品)市場會被后進入的購買者繼續(xù)托下去，這種繁榮一時半會還不存在問題，因為除了少數(shù)極受追捧的藝術(shù)家的價格已經(jīng)太高，其他也比較好的藝術(shù)家的作品應(yīng)該說還算理性定價、理性增長。”
李國昌出資并牽頭成立了“中國當(dāng)代藝術(shù)國際論壇”、“中國當(dāng)代藝術(shù)基金”、《藝術(shù)銀行》雜志、《藝術(shù)時代》雜志“墻美術(shù)館”、參與了“清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院當(dāng)代藝術(shù)研究院”等組織和機構(gòu)、策劃并推動了系列中外藝術(shù)交流展事、在國內(nèi)首先提出了“藝術(shù)銀行”的概念，與金融機構(gòu)形成了實質(zhì)上的合作，推動了中國當(dāng)代藝術(shù)的市場化進程。通過這些嘗試要“把真正的中國當(dāng)代藝術(shù)推向國際，把中華文化的價值觀帶向國際，讓世人領(lǐng)會其精神，建立起中國藝術(shù)在國際藝術(shù)領(lǐng)域的話語權(quán)”——李國昌相較其他人，更多地流露出了儒家士大夫“修身齊家治國平天下”的胸懷與格調(diào)。他正站在全球眼光和借力資本大勢的基礎(chǔ)上，進行著“最當(dāng)代”的中國藝術(shù)品宏觀架構(gòu)和戰(zhàn)略實施——學(xué)術(shù)與資本在相互支撐、互為借力的過程中實現(xiàn)螺旋式上升。
2006年李國昌就明確提出了“藝術(shù)銀行”的概念，并出版了以此命名的針對高凈值人群的藝術(shù)雜志?，F(xiàn)在回看，這應(yīng)該是李國昌敏銳地連接藝術(shù)與資本的嘗試與探索。“國內(nèi)的銀行、甚至是國際大型金融機構(gòu)都愿意與我們合作，”“(其實我們)一直在探索如何把藝術(shù)與資本進行有效結(jié)合，比如藝術(shù)品的金融化服務(wù)，我們就一直在嘗試，”如果國際金融機構(gòu)的投資眼光再次被證明精準(zhǔn)的話，那李國昌探索的“藝術(shù)銀行”模式應(yīng)該是符合國際視野的藝術(shù)與資本結(jié)合的有益嘗試——“這幾年國際金融機構(gòu)都在嘗試與我們的藝術(shù)銀行合作，我想他們看重的是我們的創(chuàng)新理念、好的商業(yè)模式和完善的財務(wù)系統(tǒng)。”
曾經(jīng)枯燥艱苦的軍旅生活無礙于李國昌今日高遠(yuǎn)的商業(yè)視角——“好的商業(yè)模式關(guān)鍵是怎么定位。如果做到(足夠)大，一切皆為我所用的時候，就不必非要鎖定在某些作品、某些藝術(shù)家上，這些不過是交流、交易的載體、是基本的常態(tài)。”展開資本話題的李國昌是高屋建瓴的：“我們可以提供藝術(shù)品的金融服務(wù)。”
談到大陸當(dāng)代藝術(shù)價值判定體系的缺失，李國昌對拍場落槌價“定價”當(dāng)代藝術(shù)價值的說法無法認(rèn)同：“如果只能在人們的(價格)追逐中確定其價值，那藝術(shù)品本身的價值何在？”至于自己在出手前給出的當(dāng)代藝術(shù)品估價如何得出，他的方法是“看判斷、看動機”；對于無原則地追捧、競價的市場參與者，他的勸導(dǎo)是“你如何判斷你追逐的藝術(shù)品的價值，這個價值已經(jīng)確定了嗎？”
無原則的追逐和理性剎車之間，李國昌指出產(chǎn)生這種區(qū)別的主要原因所在：現(xiàn)在“缺少一套對當(dāng)代藝術(shù)的價值判定標(biāo)準(zhǔn)”——“這套標(biāo)準(zhǔn)(我認(rèn)為)現(xiàn)在沒有。” 在對中國當(dāng)代藝術(shù)的價值判定上，李國昌強調(diào)“有沒有自己的標(biāo)準(zhǔn)和傾向”。“我的標(biāo)準(zhǔn)(從傳統(tǒng)到當(dāng)代貫穿)是：(好的作品要有)有大藝術(shù)范疇的經(jīng)典性、具有人類信仰的、扎根東方、認(rèn)可東方精神并融合了儒釋道、天地人這樣?xùn)|方情懷的，能體現(xiàn)人類共同的信仰、人性的崇高。”“相反，如果藝術(shù)家的創(chuàng)作只是基于小我的、自我釋放的甚至是具有破壞性的，那這樣的作品是對社會有副作用的。我更欣賞美好的、有人類信仰的、能讓心靈皈依的舒緩、平靜的(藝術(shù)表達)狀態(tài)”。丁方、朝戈、蘇新平、張培力、耿建翌等人的優(yōu)秀作品在李國昌看來都是具有上述特征的。“如果沒有(成熟而完善的)批評系統(tǒng)，怎么評判(中國)當(dāng)代藝術(shù)的價值？”
李國昌正按照自己的規(guī)劃試圖為中國當(dāng)代藝術(shù)勾勒出一套價值判定標(biāo)準(zhǔn)的初貌——“我們的論壇邀請的是具有知名度和影響力的國際美術(shù)界、批評界的學(xué)者，(目的是)讓國際藝術(shù)人士與中國的理論家、批評家有這樣一個交流的平臺，以吸引國際對中國當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)注——這本身就是對中國當(dāng)代藝術(shù)的推動。
除了論壇，李國昌還在2008年成立了“中國當(dāng)代藝術(shù)基金”，成立的目的是為了舉辦國際、國內(nèi)展覽，論壇等學(xué)術(shù)交流活動的合理性和便利性。這個基金已經(jīng)發(fā)揮了相應(yīng)的平臺作用，發(fā)起了一系列的活動，中間也有資助藝術(shù)家的藝術(shù)品制作、展覽、交流的項目。李國昌覺得在目前的實際情況下，中國當(dāng)代藝術(shù)的國際交流與推介更有賴于“有品位、有能力、有平臺的民間組織。”
讓李國昌對中國當(dāng)代如此看好的原因，除了對既有傳統(tǒng)文化基因在當(dāng)代作品中的傳承因素以外，還有他對中國藝術(shù)品市場未來的堅定“看多”：“將來中國的文化藝術(shù)一定會風(fēng)靡全世界，中國也一定是藝術(shù)品的交易大國。這十年(2000~2010)不過是預(yù)熱，將來二三十年會更熱。作為將來的世界第一影響力大國，他要有與之匹配的文化影響力，而且?guī)浊隁v史上中國不過才落后最近的200年，其余時間都是稱霸于世界。中國文化的包容性經(jīng)過歷史的一再檢驗，具有強大的力量。中國的文化一定會在世界光大。”
本就是財富階層一員的李國昌曾經(jīng)也面臨這樣的思考：已經(jīng)積累的財富要怎么花出去？他深思熟慮過后的結(jié)論是“要花的有意義”。“花(對)錢比賺錢難，把錢花到一般人、甚至國家都做不到的事情上面才更能體現(xiàn)出財富的意義和自身的意義。(花在)對人類、對社會更有價值的方面才算是把錢用到最合適的地方。單純的捐獻很簡單，但這種簡單其實是不負(fù)責(zé)任的。我花錢要有份社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)在里面。在資本積累到一定階段以后，要思考：這個行業(yè)對社會的價值、對自身價值觀的體現(xiàn)。如何把中國富人往精神層面引導(dǎo)是個大問題。我自己所做的事以及自己的為人方式其實都會影響到身邊人。”
談及當(dāng)代藝術(shù)的價值和意義所在時，李國昌以現(xiàn)任美國總統(tǒng)奧巴馬為例證：“奧巴馬競選成功后的演講特別提到——他奮斗的一生都是緣于一幅藝術(shù)作品的引領(lǐng)和鼓舞——藝術(shù)是很偉大的事情。”尤其對中國當(dāng)代藝術(shù)而言，“它對社會有推動意義。當(dāng)代藝術(shù)在政治、經(jīng)濟、文化各領(lǐng)域的無論哪種形式的表達，都是直達心靈、對社會有促進作用的。藝術(shù)是很崇高的，給人類一種信仰和精神的皈依。”
有鑒于藝術(shù)市場的各種爭議、亂象，作為“資深藏家”的李國昌有著自己的感悟：“對于負(fù)責(zé)任的收藏者來說，沒有搞清自己的(收藏)體系之前，不要匆忙入場，比如尤侖斯夫婦這場中國當(dāng)代拍賣的高價格和高成交率(2011年4月3日香港蘇富比拍賣行舉辦)更多的有來自大陸買家的參與，但自己真正喜歡(藝術(shù)品)是基礎(chǔ)，不要只聽別人的。還要能夠分辨哪些是真正負(fù)責(zé)任的藝術(shù)品專家，要在入場前做好了解。(真正購買時)要由淺入深，從價格較低的作品入手。”同時，“(我)對部分收藏者很早就把那么好的作品拋向市場也會覺得很可惜。”談到怎樣才算中國當(dāng)代藝術(shù)的收藏家時，李國昌給出了自己的分析：“首先，收藏行為要基于美術(shù)史的價值判定標(biāo)準(zhǔn)對藝術(shù)品進行判斷；其次，在此基礎(chǔ)上更進一步而言，你對別人還沒發(fā)現(xiàn)、沒有學(xué)術(shù)定論的藝術(shù)家、作品，就能發(fā)現(xiàn)或者判定其未來前景，后又被證明你的前瞻眼光是被藝術(shù)史肯定的，這也是好的、有前瞻性眼光的藏家；第三，對你認(rèn)定的藝術(shù)家，對他的藝術(shù)活動進行贊助或者推動，也是好的藏家的一條。” “(成為一個好的中國當(dāng)代藏家)其實并不在乎(收藏)年限的長短，更不在于在市場上花了多少錢買作品、或者你擁有多少件藝術(shù)品，真正好藏家的好藏品一定是對當(dāng)時(藝術(shù)品創(chuàng)作時)的藝術(shù)史、藝術(shù)家、作品、社會都重要、都產(chǎn)生影響。”李國昌也認(rèn)為，藏家在收藏過程中，一定存在“不斷梳理藏品、或者置換的可能性”置換的方式有饋贈、藝術(shù)品幾級市場等，藏家可根據(jù)自身狀況酌情選擇。”
來源：人民網(wǎng)
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