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　　摘要：當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)判尺度是許多近來中國美術(shù)界喜歡談?wù)摰膯栴}。在我看來，關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)與尺度，首先需要思考的是它是如何形成，由誰制訂和何時(shí)發(fā)生作用的——是在藝術(shù)創(chuàng)作行為之前，還是之后;是理論家為藝術(shù)家制訂的行為規(guī)范，還是藝術(shù)史家從已有作品中歸納的歷史認(rèn)知;是藝術(shù)家個(gè)人對(duì)其藝術(shù)觀念的標(biāo)舉和對(duì)自己藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，還是藝術(shù)家群體商定的宣言和共同奮斗的目標(biāo)……歷史已經(jīng)告訴我們，這些方面的差異具有完全不同的意義和后果。

　　當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)判尺度是許多近來中國美術(shù)界喜歡談?wù)摰膯栴}。在我看來，關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)與尺度，首先需要思考的是它是如何形成，由誰制訂和何時(shí)發(fā)生作用的——是在藝術(shù)創(chuàng)作行為之前，還是之后;是理論家為藝術(shù)家制訂的行為規(guī)范，還是藝術(shù)史家從已有作品中歸納的歷史認(rèn)知;是藝術(shù)家個(gè)人對(duì)其藝術(shù)觀念的標(biāo)舉和對(duì)自己藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，還是藝術(shù)家群體商定的宣言和共同奮斗的目標(biāo)……歷史已經(jīng)告訴我們，這些方面的差異具有完全不同的意義和后果。

　　在人類文化史上，確實(shí)出現(xiàn)過各種不同的藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判尺度，但它們的效果則大不相同。大部分標(biāo)準(zhǔn)和尺度，實(shí)際上是事過境遷之后，為了便于識(shí)別藝術(shù)作品的種屬和藝術(shù)家的譜系而歸納出來的理論知識(shí)。

　　中國藝術(shù)史上的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，一般有兩類。一類是對(duì)以往畫家作品的品鑒歸類，另一類是畫家個(gè)人的藝術(shù)心得或者理想與感慨。這些文字在當(dāng)時(shí)無關(guān)宏旨，沒有人拿它來作為藝術(shù)行動(dòng)的指南，幾百年之后才有追慕者將它們發(fā)揮為一種人格表率和文化理想。

　　19世紀(jì)以后的西方現(xiàn)代主義藝術(shù)家喜歡發(fā)宣言，提口號(hào)，言過其實(shí)者有之，聳人聽聞?wù)哂兄袢彰婺厦魅粘闭哂兄?。其中最突出的是意大利未來主義者的表現(xiàn)，他們對(duì)宣言、口號(hào)的熱衷和藝術(shù)史家對(duì)他們的宣言、口號(hào)的重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們的藝術(shù)作品。但從歷史整體看是，那仍然只是藝術(shù)家張揚(yáng)個(gè)性的表演，并不是藝術(shù)創(chuàng)造的先決條件，更不是國家和社會(huì)驗(yàn)收藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)。如果未來主義藝術(shù)家在政治上的同盟者——法西斯主義“認(rèn)真”貫徹那些宣言與口號(hào)，豐富多彩的意大利藝術(shù)遺產(chǎn)恐怕早就被蕩滌得一干二凈了。

　　中國是一個(gè)重視文字記錄的國度，中國藝術(shù)史上有關(guān)書畫標(biāo)準(zhǔn)、尺度的文字甚多，其中影響最大的首推謝赫《古畫品錄》 之中提出的“六法”。雖然“六法”被后人推崇為“萬古不移”的法度標(biāo)準(zhǔn)，但它的出現(xiàn)卻并非謝赫制定的理論性標(biāo)準(zhǔn)，而是對(duì)他所了解的畫家作品的品鑒感受的總結(jié)——先有衛(wèi)協(xié)、陸探微以及顧愷之等人的創(chuàng)作成績，然后才有謝赫據(jù)以成文，名之曰“六法”。在謝赫“六法”之后，有關(guān)書畫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的概括文字絡(luò)繹不絕，這在世界歷史上可以說是絕無僅有文化現(xiàn)象。這種特殊的文化現(xiàn)象究竟對(duì)中國藝術(shù)的發(fā)展起了什么樣的作用，倒需要冷靜思考。

　　興起于20世紀(jì)前期，作為政治綱領(lǐng)組成部分，由掌握無限制權(quán)力的政治家制定的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判尺度，值得我們今天再三思考。最具代表性的就是20世紀(jì)30年代先后出現(xiàn)于蘇聯(lián)和德國的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。德國希特勒政權(quán)和蘇聯(lián)斯大林政權(quán)，對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度有許多近似甚至共同的東西。它們都是以國家、人民、民族的名義，向“腐朽墮落”的藝術(shù)宣戰(zhàn)。在那里，藝術(shù)家接到必須執(zhí)行的通知，其嚴(yán)厲的權(quán)威性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗教裁判法庭的裁決——他該如何創(chuàng)作和為誰創(chuàng)作。這是人類歷史上第一次為藝術(shù)作出無庸置疑的具體的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。然后才有20世紀(jì)60-70年代通行于中國藝壇的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。如果要?dú)w納出它們共同規(guī)律的話，那就是這些標(biāo)準(zhǔn)與尺度無所不及的效力范圍，它的權(quán)威性，含義的確定性以及解釋的壟斷性。

　　這些明確、統(tǒng)一的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判尺度的災(zāi)難性經(jīng)驗(yàn)，早已載諸史冊(cè)——藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不容置疑的程度與它對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活力的作用成反比。給藝術(shù)制定標(biāo)準(zhǔn)，就是給一匹馬系上韁繩。而給當(dāng)代藝術(shù)制定標(biāo)準(zhǔn)，則無異將飛鳥囚于籠中。

　　當(dāng)前美術(shù)界為藝術(shù)制訂標(biāo)準(zhǔn)和尺度的呼吁，往往來自藝術(shù)之外，而且反映著一種善意的焦急——習(xí)慣于規(guī)范和理性思維的旁觀者，為當(dāng)代藝術(shù)圈內(nèi)的“非圣無法”憂心忡忡。他們寄希望于明確標(biāo)準(zhǔn)的制定與實(shí)施，以改善當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境。對(duì)藝術(shù)家來說，認(rèn)同某種藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、尺度與反對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)、尺度的自由，具有同樣重要的意義。一個(gè)不容置疑、不容反對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度決不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。

　　視當(dāng)代藝術(shù)為一種“系統(tǒng)”，為它建立一種模式，必然存在著兩種后果。一方面，系統(tǒng)的組織和模式的存在使混亂駁雜的現(xiàn)象趨于明晰、規(guī)范;而另一方面，系統(tǒng)組織和規(guī)范的建立，必然地降低藝術(shù)自由，直至使藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化，而這是與藝術(shù)的本性相悖的。

　　當(dāng)代藝術(shù)首先是人類文化歷史系列中的一種藝術(shù)形態(tài)，因此，談?wù)摦?dāng)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)判尺度，不能脫離藝術(shù)的一般性質(zhì)。當(dāng)然，這不是無視當(dāng)代藝術(shù)的特殊性，只是將它與其他社會(huì)活動(dòng)(例如政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、軍事等等)區(qū)分開來。

　　其次，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)持不同看法的人們都承認(rèn)，當(dāng)代藝術(shù)之所以為當(dāng)代藝術(shù)，歷史時(shí)段特征和形式、語言特征是兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。觀念的差異在于何者為主，何者為重。藝術(shù)理論家對(duì)此有各不相同的看法，如果我們退遠(yuǎn)一些距離眺望當(dāng)代藝術(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史時(shí)段特征是當(dāng)代藝術(shù)的基礎(chǔ)特征，思想、感情、風(fēng)格、語言、樣式等等都附麗于此。在這方面，藝術(shù)家各有不同的立場和態(tài)度，不必強(qiáng)求一律。.

　　中國當(dāng)代藝術(shù)有不同于西方的多層次特殊問題，藝術(shù)自主問題，政治環(huán)境問題，民族身份問題以及藝術(shù)家初涉市場環(huán)境后的商業(yè)道德和文化倫理問題……這些問題對(duì)于中國藝術(shù)家和對(duì)于西方藝術(shù)家具有完全不同的份量和意義，它們都是中國當(dāng)代藝術(shù)家必須面對(duì)的問題，而且中國藝術(shù)家已經(jīng)作出了自己的選擇。我們希望和期待藝術(shù)家對(duì)此有深入的思考和鮮明的態(tài)度，但不需要為此制定一個(gè)統(tǒng)一的如何應(yīng)對(duì)這些問題的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。這種看法沒有什么藝術(shù)理論依據(jù)，但有十分沉重的歷史經(jīng)驗(yàn)——非個(gè)人的歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　當(dāng)代藝術(shù)作為一種人際交往的手段，藝術(shù)家與觀眾需要有對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然和人文環(huán)境有共同的關(guān)注;藝術(shù)家必須擁有供他言說的場合，在這些場合里面對(duì)注視其藝術(shù)行為的公眾;藝術(shù)家的言說是真誠和有現(xiàn)實(shí)意義的，雖然有時(shí)候以反諷、荒誕的形式傳遞的焦慮與創(chuàng)痛。普遍語用學(xué)者總結(jié)歸納的人際交往要素，在觀察和思考當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)候不失為一種有價(jià)值的參照系統(tǒng)。

作者：水天中

來源：雅昌藝術(shù)網(wǎng)專稿