寫(xiě)實(shí)在當(dāng)代發(fā)展的可能性 —“味象”龍美術(shù)館寫(xiě)實(shí)油畫(huà)藏品展學(xué)術(shù)研討會(huì)
“味象“——龍美術(shù)館寫(xiě)實(shí)油畫(huà)藏品展學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
4月12日龍美術(shù)館舉辦以“味象”為主題的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)藏品展，旨在通過(guò)展覽衍生出關(guān)于寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)新的學(xué)術(shù)探討思路——即寫(xiě)實(shí)在當(dāng)代是否還具有發(fā)展的可能性？
就此問(wèn)題龍美術(shù)館在4月13日上午，舉辦了“味象——龍美術(shù)館寫(xiě)實(shí)油畫(huà)藏品展”學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)皮道堅(jiān)、魯虹、吳亮、王端廷、尚輝、楊衛(wèi)、漆瀾等藝術(shù)評(píng)論家和藝術(shù)家冷軍展開(kāi)相關(guān)的學(xué)術(shù)討論。研討會(huì)由策展人賈方舟擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。
研討會(huì)上，各學(xué)者從不同的角度進(jìn)行闡述，結(jié)合中國(guó)國(guó)情需要回顧了寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)在中西方不同文化背景下的發(fā)展歷史，同時(shí)還對(duì)“寫(xiě)實(shí)主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”在學(xué)理上給出辨析，并進(jìn)一步探討寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)在當(dāng)代中國(guó)的意義。
賈方舟：寫(xiě)實(shí)畫(huà)家應(yīng)積極尋找個(gè)體創(chuàng)造因素
寫(xiě)實(shí)主義不同于現(xiàn)實(shí)主義，寫(xiě)實(shí)主義側(cè)重于表現(xiàn)技法，現(xiàn)實(shí)主義則側(cè)重表現(xiàn)題材。寫(xiě)實(shí)在世紀(jì)之初曾是我們的理想和方向，但到了世紀(jì)末，能不能進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)體系，成了一個(gè)問(wèn)題。
西方寫(xiě)實(shí)畫(huà)家更多屬于創(chuàng)造型，我國(guó)藝術(shù)家更偏于再現(xiàn)性和技術(shù)性，很少有創(chuàng)造性。例如陳丹青就是規(guī)規(guī)矩矩的畫(huà)一幅畫(huà)，毛焰相對(duì)思考的多一些。寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)好比作曲，拿到一個(gè)旋律，巴赫能闡釋出32種哥德堡變奏曲，雖然都來(lái)自于同一個(gè)主題，但每一首都不一樣。寫(xiě)實(shí)畫(huà)家也應(yīng)該把寫(xiě)實(shí)當(dāng)作一種修辭方法或表現(xiàn)路徑，尋找個(gè)體創(chuàng)造因素。
尚輝：當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)發(fā)展已具有本土特色，但仍然缺乏高度
縱觀繪畫(huà)發(fā)展之路，中國(guó)油畫(huà)對(duì)歐洲寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的借鑒和發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)歐洲古典繪畫(huà)的回歸。二是將寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)帶入當(dāng)下，利用圖像語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深入真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。
在寫(xiě)實(shí)進(jìn)入中國(guó)之初，中國(guó)油畫(huà)界關(guān)注最多的是繪畫(huà)的社會(huì)學(xué)，文化學(xué)價(jià)值?；仡櫝跗诹籼K藝術(shù)家作品，體會(huì)到當(dāng)時(shí)寫(xiě)實(shí)造型、技法等方面已不能滿足我們現(xiàn)在的視覺(jué)審美要求，所以當(dāng)時(shí)藝術(shù)家寫(xiě)實(shí)水準(zhǔn)相對(duì)稚拙，更缺乏本土的東方特色。在八五新潮之后的 30年間，陳丹青等藝術(shù)家不斷努力提升藝術(shù)寫(xiě)實(shí)高度，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)在20世紀(jì)末，21世紀(jì)初期表現(xiàn)出旺盛的生命力。但與西方比較中國(guó)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)還缺乏寫(xiě)實(shí)高度，所以需要藝術(shù)家們不斷努力提高。
寫(xiě)實(shí)油畫(huà)在當(dāng)代仍然有發(fā)展的可能性。中國(guó)油畫(huà)具有鮮明的東方文化特色，其東方色彩和本土化特點(diǎn)，開(kāi)拓了寫(xiě)實(shí)油畫(huà)在中國(guó)的廣闊前景。同時(shí)，源于不同文化思想的傳播，中國(guó)人面對(duì)具象繪畫(huà)時(shí)，人們表現(xiàn)出一定的欣賞能力。
漆瀾：寫(xiě)實(shí)油畫(huà)界存在硬流通和軟流通，應(yīng)把寫(xiě)實(shí)當(dāng)成多元藝術(shù)格局中的一員
關(guān)于寫(xiě)實(shí)油畫(huà)，在19世紀(jì)中期西方照相技術(shù)，攝影技術(shù)發(fā)展，寫(xiě)實(shí)的生存就已成為一個(gè)問(wèn)題，由于早期中國(guó)提倡書(shū)齋藝術(shù)，以“近可治天下，退可安于田園山林”的觀念進(jìn)行寫(xiě)真寫(xiě)生，未有明顯寫(xiě)實(shí)出現(xiàn)。后來(lái)在西方宗教信仰與中國(guó)信仰碰撞以及中國(guó)藝術(shù)發(fā)展與文化發(fā)展的交織下，形成寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)。
中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)在八五新潮前具有社會(huì)學(xué)價(jià)值，在八五新潮后分為硬流通和軟流通。所謂硬流通既是行政流通，大批寫(xiě)實(shí)技法高手都具有行政美術(shù)功名。軟流通則是受市場(chǎng)認(rèn)可和歡迎的，大部分藝術(shù)家屬于市場(chǎng)藝術(shù)家范疇。
藝術(shù)家冷軍的寫(xiě)實(shí)技藝以及藝術(shù)家毛焰在畫(huà)寫(xiě)實(shí)頭像時(shí)將耳朵到眼睛之間的距離比作宇宙銀河系到另一個(gè)星系的光年距離，這就表明中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的語(yǔ)言形態(tài)與原來(lái)不同，并已將寫(xiě)實(shí)語(yǔ)言推進(jìn)，具有新視覺(jué)的價(jià)值以及本體和修辭上的進(jìn)步。
關(guān)于寫(xiě)實(shí)油畫(huà)在中國(guó)當(dāng)代是否具有可能性，這并不是一個(gè)問(wèn)題，也許僅僅只是一種修辭方式，主要看它是以線狀還是面狀呈現(xiàn)。很多概念，當(dāng)把它列為一個(gè)藝術(shù)目的時(shí)，它就走向了狹義和自閉，不妨把寫(xiě)實(shí)當(dāng)成多元藝術(shù)格局中的一員，這樣它會(huì)發(fā)展的更好。
王端廷：藝術(shù)方式?jīng)]有康莊大道，藝術(shù)家必須通過(guò)細(xì)小的孔洞，發(fā)現(xiàn)新世界
從歷史角度分析在西方古典寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)中，藝術(shù)家追求逼真的繪畫(huà)，發(fā)明暗箱照相術(shù)，以達(dá)到真實(shí)再現(xiàn)客觀的目的，同時(shí)照相術(shù)也成為西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)衰落的原因。但印象派的出現(xiàn)并不違背西方歷來(lái)對(duì)真實(shí)的追求，而只是從表象轉(zhuǎn)到了追求內(nèi)在真實(shí)。
西方繪畫(huà)的衰落，實(shí)際是在歷史文明邏輯下進(jìn)行的新舊更替，并不是真正的衰落。
印象派以及之后的繪畫(huà)，在光學(xué)和色彩學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，將固有色和環(huán)境色用科學(xué)方法進(jìn)行分解，追求繪畫(huà)在視覺(jué)方面的真實(shí)性。野獸派和表現(xiàn)派，繪畫(huà)中呈現(xiàn)真實(shí)感情，真實(shí)喜怒哀樂(lè)的狀態(tài)，是在追求繪畫(huà)中感情的真實(shí)性。抽象畫(huà)派則是通過(guò)繪畫(huà)來(lái)探索世界萬(wàn)物內(nèi)在本質(zhì)，揭示內(nèi)在真實(shí)。超現(xiàn)實(shí)主義，描繪那些夢(mèng)幻的，被社會(huì)學(xué)所遮蔽的人的生命潛意識(shí)的真實(shí)。
關(guān)于寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)對(duì)中國(guó)的意義，正如康有為，陳獨(dú)秀等本著誰(shuí)掌握了真實(shí)，誰(shuí)就有力量統(tǒng)治世界的觀念引進(jìn)西方寫(xiě)實(shí)。在西方，寫(xiě)實(shí)已經(jīng)成為一種民俗裝飾、家居裝點(diǎn)，這對(duì)向來(lái)拒絕現(xiàn)實(shí)的中國(guó)具有很大的意義，并且中國(guó)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，文化，政治相匹配，寫(xiě)實(shí)對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)界是一個(gè)沒(méi)有窮盡的研究方向。藝術(shù)方式?jīng)]有康莊大道，在中國(guó)人愿意，并且有能力接受的前提下，作為藝術(shù)家就應(yīng)該對(duì)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)語(yǔ)言和人性進(jìn)行深度挖掘，通過(guò)一個(gè)細(xì)小的孔洞，發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的世界，所以寫(xiě)實(shí)在當(dāng)代還是有無(wú)限潛力的。
皮道堅(jiān)
皮道堅(jiān)：古典精神才是當(dāng)代寫(xiě)實(shí)遵循的真正價(jià)值
通過(guò)對(duì)寫(xiě)實(shí)和具象的不同進(jìn)行分析，可以看出寫(xiě)實(shí)相對(duì)是寫(xiě)意，具象與寫(xiě)實(shí)相關(guān)。在中國(guó)古代文人繪畫(huà)提倡游弋，并沒(méi)有很具象的寫(xiě)實(shí)意識(shí)，我們的傳統(tǒng)是把藝術(shù)當(dāng)成一種生活方式。什么是具象繪畫(huà)？以上海當(dāng)代蓬皮杜中心藏品展中布朗格林《建筑與道德》，以及張曉剛畫(huà)照片的作品為例，它們都不能算做寫(xiě)實(shí)，只能算為具象繪畫(huà)。
具象繪畫(huà)在當(dāng)代具有可能性，而寫(xiě)實(shí)主義在當(dāng)代很有意義。
照相機(jī)的發(fā)明雖然對(duì)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的衰落產(chǎn)生一定影響，但攝影也曾有一段‘畫(huà)意攝影’來(lái)模仿繪畫(huà)，表明純粹的“針孔”成像技術(shù)不能完全替代藝術(shù)繪畫(huà)所承載的藝術(shù)功能。當(dāng)下藝術(shù)界容易把很多觀念對(duì)立起來(lái)，比如傳統(tǒng)和現(xiàn)代、西方和東方，“寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)在當(dāng)代沒(méi)有可能”也是二元對(duì)立思維的產(chǎn)物，事實(shí)上，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)完全可以做為連接?xùn)|西方，古典與現(xiàn)代的橋梁。通過(guò)回望古典，延續(xù)古典精神，感受藝術(shù)中的精神和人性才是今天寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)真正的價(jià)值所在。
吳亮
吳亮：寫(xiě)實(shí)藝術(shù)存在三種焦慮
攝影對(duì)于繪畫(huà)的沖擊作用被人為的夸大，其實(shí)攝影不僅沒(méi)有使繪畫(huà)衰落，反而令它變得更瘋狂，當(dāng)代寫(xiě)實(shí)藝術(shù)存在三種焦慮。
一，存在性焦慮
存在性焦慮，就是寫(xiě)實(shí)藝術(shù)在當(dāng)下是否有意義。寫(xiě)實(shí)本質(zhì)上就是一種與生俱來(lái)的模仿行為，人們?cè)谏钪胁粩嘞硎軐?xiě)實(shí)成果，感受模仿帶來(lái)的樂(lè)趣。 只要人性還在，藝術(shù)的模仿就會(huì)存在，并且模仿的誘惑很大。
二，時(shí)間性焦慮
時(shí)間性，是衡量寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)是否過(guò)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。往往被稱(chēng)為時(shí)尚的東西是最容易過(guò)時(shí)的，而過(guò)時(shí)的才最具時(shí)尚性意義。完全可以說(shuō)當(dāng)代藝術(shù)就是馬上過(guò)時(shí)的藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)存在對(duì)時(shí)間的渴望，所以寫(xiě)實(shí)就在當(dāng)下，存在這一瞬間，所以馬上把握并發(fā)展它。
三，認(rèn)知性焦慮
認(rèn)知性，即認(rèn)同感，寫(xiě)實(shí)是什么？有何用途？龍美術(shù)館這次寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的展覽，是將館藏進(jìn)行篩選之后的結(jié)果，也許當(dāng)代藝術(shù)本身就是屬于社會(huì)的遺留物。
吳亮以獨(dú)特的觀點(diǎn)為寫(xiě)實(shí)辯護(hù)，既關(guān)注寫(xiě)實(shí)也關(guān)注藝術(shù)之中的文化。感慨我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活享受了太多寫(xiě)實(shí)的成果，即使存在焦慮，寫(xiě)實(shí)在當(dāng)代也具有不可估量的可能性。
魯虹：寫(xiě)實(shí)存在多種文本樣式，藝術(shù)家需要不斷探索制造可能
魯虹從圖象意識(shí)演變以及對(duì)現(xiàn)實(shí)寫(xiě)實(shí)的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，探討寫(xiě)實(shí)在當(dāng)代的可能。
用開(kāi)放的觀念來(lái)看待寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)就是運(yùn)用圖像和文本進(jìn)行繪畫(huà)處理。繪畫(huà)像攝影是一樣用擺拍的形式來(lái)處理圖像，還有抓拍感動(dòng)畫(huà)面進(jìn)行創(chuàng)作。除了西方寫(xiě)實(shí)的故事文本外，畫(huà)家羅中立運(yùn)用自己理解的西方寫(xiě)實(shí)創(chuàng)作了《父親》使現(xiàn)實(shí)主義有一個(gè)文學(xué)性的文本。何多苓的繪畫(huà)創(chuàng)作是一種詩(shī)意文本。還有上海畫(huà)家徐芒耀，在法國(guó)留學(xué)后創(chuàng)作《我的夢(mèng)》為例，運(yùn)用繪畫(huà)中的超現(xiàn)實(shí)文本，引起學(xué)術(shù)界的討論并在當(dāng)時(shí)影響很大。
到90年代，我們當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生變化，藝術(shù)家在主觀框架中加入觀念，對(duì)現(xiàn)實(shí)異化藝術(shù)進(jìn)行批判。劉小東對(duì)現(xiàn)實(shí)取景和與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，給人偶然一瞥的藝術(shù)感受。冷軍在進(jìn)行寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)中結(jié)合了裝置和影像，對(duì)中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)進(jìn)行思考。即使寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)在當(dāng)代不占主流地位，但依然有更多藝術(shù)家默默在寫(xiě)實(shí)路上不斷探索，所以有理由期待更多優(yōu)秀寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)作品的出現(xiàn)。
楊衛(wèi)：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文脈進(jìn)行梳理和重新歸位，審視當(dāng)代藝術(shù)
楊衛(wèi)從中國(guó)傳統(tǒng)文脈進(jìn)行梳理和重新歸位，提出在中國(guó)傳統(tǒng)文脈中就存在不同寫(xiě)實(shí)主義的藝術(shù)形態(tài)。
寫(xiě)實(shí)主義的可能性在哪？寫(xiě)實(shí)主義是一個(gè)外來(lái)詞，中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義在中國(guó)的每個(gè)時(shí)期立場(chǎng)不同，具有時(shí)代局限性。在寫(xiě)實(shí)之初，寫(xiě)實(shí)主義被形式化了，并未很好的吸收西方寫(xiě)實(shí)的精神。很多藝術(shù)家都已用寫(xiě)實(shí)主義手法進(jìn)行創(chuàng)作，寫(xiě)實(shí)主義已慢慢占主導(dǎo)地位。我們完全可在寫(xiě)實(shí)前面加前綴，使寫(xiě)實(shí)內(nèi)容多元化，以不同觀念進(jìn)行寫(xiě)實(shí)?？偠灾?，重新審視當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和社會(huì)方式，寫(xiě)實(shí)在當(dāng)代藝術(shù)中已不存在新意，通過(guò)本次展覽討論寫(xiě)實(shí)在當(dāng)代的可能性是當(dāng)務(wù)之急，使我們更多去思考當(dāng)代藝術(shù)，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有很大幫助。
冷軍
冷軍：寫(xiě)實(shí)就是還原藝術(shù)本身，還原藝術(shù)家內(nèi)心真實(shí)
藝術(shù)家冷軍分析中西方寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的差異，從環(huán)境因素分析，在西方人們就可以隨時(shí)見(jiàn)到雕塑作品，進(jìn)入博物館吸收傳統(tǒng)藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，而在中國(guó)這種潛移默化的影響太少。所以產(chǎn)生差距屬于正?，F(xiàn)象。
從物理學(xué)的角度分析，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)在藝術(shù)進(jìn)化體系中中不存在單純的線性關(guān)系，藝術(shù)是從一個(gè)起點(diǎn)無(wú)限延伸。從古至今雖然時(shí)間跨度很大，但藝術(shù)真理沒(méi)有變。是當(dāng)代和傳統(tǒng)在法制范圍內(nèi)共融，且具有包容性，不管做出來(lái)的是正確或荒唐都屬于文明成果，藝術(shù)目的是安撫。在中國(guó)，藝術(shù)可遵循老子“無(wú)為而無(wú)所不為”的理念，也可運(yùn)用蔡國(guó)強(qiáng)的一句話，即藝術(shù)是可以亂來(lái)的。
作為國(guó)畫(huà)起家的藝術(shù)家，在近十年間的寫(xiě)實(shí)肖像創(chuàng)作中時(shí)刻要求自己還原真實(shí)，在能力范圍內(nèi)達(dá)到不斷提升。將中國(guó)文人畫(huà)與西方材質(zhì)，新穎形式以及審美形式結(jié)合，成就具有感知的藝術(shù)。藝術(shù)本身應(yīng)該是有感知的審美，不應(yīng)該只是無(wú)端添加的想像，無(wú)端添加想像之后的作品只能是變質(zhì)的藝術(shù)，奉勸當(dāng)代藝術(shù)家要在當(dāng)代幸福生活中平靜下來(lái)，結(jié)束躁動(dòng)，才能創(chuàng)作出更好的藝術(shù)作品。藝術(shù)家的角度看藝術(shù)，建議寫(xiě)實(shí)要還原藝術(shù)本身，還原藝術(shù)家內(nèi)心的真實(shí)，只有這樣，未來(lái)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的發(fā)展才會(huì)值得期待。
結(jié)語(yǔ)：
此次研討會(huì)對(duì)于寫(xiě)實(shí)畫(huà)派在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)行了重新梳理，從社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)等各個(gè)角度分析了寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展情況，并指出寫(xiě)實(shí)對(duì)于當(dāng)代仍具有十分重要的意義，它作為技法是繪畫(huà)中不可或缺的重要部分。一種寧?kù)o的、緩慢的繪畫(huà)方式讓畫(huà)者得以靜思；一幅真實(shí)的、感染人心的寫(xiě)實(shí)作品讓觀者駐足，這樣的情形也許正是寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)存在與當(dāng)下的意義。
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