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　文/王海波

何鴻(中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)鑒賞專業(yè)副教授、碩士生導(dǎo)師)

杭州公社網(wǎng)：何老師，我們都知道您在中國美術(shù)學(xué)院教的是藝術(shù)品鑒賞與保護(hù)專業(yè)，并且都知道參與《鑒寶》、《尋寶》等欄目的活動鑒賞，而我們對于文化藝術(shù)品的關(guān)注角度過多的在于鑒賞這個層面，但是對于保護(hù)卻是少之又少，何老師請您談?wù)勱P(guān)于藝術(shù)品保護(hù)方面所存在的問題，它該如何解決?

何鴻：藝術(shù)品收藏和市場的繁榮一定程度上反應(yīng)了社會文化和精神的需要，中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)品鑒賞與保護(hù)專業(yè)便是適應(yīng)這種潮流而創(chuàng)辦的一個專業(yè)，在全國高校應(yīng)是較早開設(shè)的本科專業(yè)，現(xiàn)在已經(jīng)有研究生了。第一屆學(xué)生是2006年畢業(yè)。你說的《鑒寶》、《尋寶》等媒體節(jié)目，其實也是適應(yīng)了藝術(shù)品發(fā)展的這種需要。媒體的責(zé)任和學(xué)校的責(zé)任可能有些不一樣，媒體可能更多關(guān)注新聞性，而教育更多的是社會責(zé)任和人文關(guān)懷。所以你提到藝術(shù)品保護(hù)，切中了要害。

藝術(shù)品保護(hù)是個責(zé)任問題，也是社會文化工程和“接代延續(xù)”問題，需要很強(qiáng)的文化意識和很大的經(jīng)濟(jì)投入，因此需要得到政府和社會富有人士的支持。而且這種投入，它是不能以“利潤”來回報的。文化是一個民族的品格，你必須要去呵護(hù)她，養(yǎng)護(hù)她，培植她;保護(hù)藝術(shù)品，便是讓文化的溫度傳播和延續(xù)下去，她會給一個民族以力量。但是，從目前來看，我們在藝術(shù)品的保護(hù)方面顯然做的還不夠，主要是整個社會的保護(hù)意識問題和觀念問題。但隨著文化大發(fā)展，相信這種局面會有所改變。

杭州公社網(wǎng)：對于藝術(shù)品鑒賞所需要的必要環(huán)節(jié)，現(xiàn)在社會上的名家鑒寶卻無奇不有，終歸下來還是假的，您個人認(rèn)為關(guān)于藝術(shù)品鑒賞我們相關(guān)部門需要哪些改善和履行哪些職責(zé)?

何鴻：藝術(shù)品的鑒定是一個很復(fù)雜的問題，“專家說了算”曾經(jīng)是鑒寶行業(yè)的通行證。專家走眼失手也是很正常的事，但有一種情況除外，那便是“故意”為之是讓人沒法原諒的。這是一個誠信問題，需要靠自律和道德約束。文化部門的監(jiān)管有很大的難度，很多鑒寶是私人行為，他沒法監(jiān)控。就像畫家賣畫一樣，沒有統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)。還有，藝術(shù)品鑒定沒有一個統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)，不能用量化來衡量。我們的藝術(shù)品市場各個環(huán)節(jié)都很脆弱，還不是很成熟，制度、管理等方面明顯跟不上藝術(shù)品市場的發(fā)展，西方如英國僅從藝術(shù)品拍賣來看，就比我們早了200多年，有些經(jīng)驗還得向國外學(xué)習(xí)。

杭州公社網(wǎng)：我們都在談?wù)撍囆g(shù)包括“藝術(shù)修養(yǎng)”、“藝術(shù)之魂”您認(rèn)為藝術(shù)的“根”“魂”存在于那些方面?

何鴻：藝術(shù)是一種修為，是一種生活方式，這是很高的要求。做作不是藝術(shù)，是造假。藝術(shù)需要孤獨(dú)，這種孤獨(dú)是一種內(nèi)煉，靜坐，面壁和悟道。藝術(shù)不需要熱鬧，她會自發(fā)給人力量和溫暖。每個民族的藝術(shù)都有自己的根和支脈，自己的根就是本民族的文化血脈和基因，支脈就是吸收其他民族優(yōu)秀文化開出的“奇花異卉”。我們談文化，文化有一脈相承的“文脈”，這個“根”就是民族的文化靈魂——從中國文化來講，詩性是中國文化的最高代表。

中國書法和中國畫是哲學(xué)，尤其中國書法，一點一線包蘊(yùn)了一切，她包含了宇宙意識，她是“易”化的符號，她蘊(yùn)含陰陽、虛實、曲直、剛?cè)?、長短、黑白等觀念。所以，在中國文化中，詩是排第一位的，其次是書法。這些蘊(yùn)含哲學(xué)思維的中國優(yōu)秀文化真的需要回歸。這些也是觸動我們靈魂的文化載體，需要好好傳承和播揚(yáng)?，F(xiàn)在書法納入教育體系中，至少表象上看很多人已經(jīng)開始在思考我們的文化問題。古人給我們留下了兩個字“閱歷”，閱者讀也，歷者行也。閱歷形成哲學(xué)頭腦，產(chǎn)生智慧。魯迅先生說：知識不是力量，智慧才是力量。

杭州公社網(wǎng)：何老師，您怎么理解藝術(shù)收藏的四種境界：收而不藏、不收而藏、既收又藏、不收不藏?

何鴻：收藏是與保護(hù)等聯(lián)系在一起的概念，有一種責(zé)任，分公藏和私藏兩種。我認(rèn)為藝術(shù)品收藏有四種境界：一是收而不藏。這是指藏品的一種流動過程，這種收藏過程更多的是以投資或經(jīng)濟(jì)等活動為目的，藝術(shù)品的“收”而不藏，收者往往與藏品沒有發(fā)生實質(zhì)關(guān)系，它只是流轉(zhuǎn)者手中的一個物品。收而不藏，也包含有一種捐贈或贈送行為。這個“藏”的概念，不是簡單的保護(hù)、保管，它應(yīng)該有更深層次的內(nèi)涵，如品鑒、賞析、把玩、研究、傳播等。收的過稱是認(rèn)知的過程，藏則是認(rèn)可的結(jié)果。我們現(xiàn)時代的收藏，大多是收而不藏，與古代收藏有天壤之別。

二是不收而藏。這是指沒有參與藏品的流動而直接繼承藝術(shù)財富的收藏活動，如得到并珍藏祖?zhèn)鞯牟仄?、他人贈送的藏品等。這種不收而藏的活動，開始往往不能體會收藏活動的甘苦，難以享受到充滿艱辛和樂趣、苦澀和愉悅的收藏過程。這些藏品在收藏者或繼承者身上不容易找到一種文化責(zé)任，難以持久和較好體現(xiàn)收藏的重要功能——傳承與教育。不收而藏的藏品，因為這些藏品沒有和繼承者發(fā)生直接關(guān)系，在一定程度上他們感到很茫然，古代收藏的經(jīng)驗告訴我們：藏不過三代。

三是既收又藏。這是一種實際意義上的收藏，既有“收”這個過程中的甘苦，也有“藏”背后的厚重和愉悅。收和藏的有機(jī)結(jié)合，能充分體現(xiàn)出教育、人文、責(zé)任、情感等的和諧統(tǒng)一，收和藏都是動態(tài)的過程，沒有終極。而教育的目的，就是從這些流轉(zhuǎn)的藏品中找到文化的脈息，代代傳承，不管是情感的，還是責(zé)任的，都讓我們的生活變得更有意義。

四是不收不藏。不收不藏并不是說不和藏品發(fā)生關(guān)系，而是一種近距離或遠(yuǎn)距離的觀望和守護(hù)。欣賞藏品可以不擁有藏品，擁有藏品也不一定能欣賞藏品，在邏輯上講，前者的意義似乎更大一些，與藏品交流是讓藏品發(fā)揮價值的重要意義之一。這也是為什么很多鑒賞家不一定是收藏家的原因，或者說很多收藏家只是藏家而已。讀懂了藝術(shù)品，你也就擁有了藝術(shù)品。

杭州公社網(wǎng)：何老師您個人有收藏自己喜歡的藝術(shù)品嗎?可能它是現(xiàn)在社會上所不熱門的、或者是不受歡迎的藝術(shù)品。您怎么看待這個收藏問題?

何鴻：從收藏角度看，我們和古人比差的太遠(yuǎn)，收藏是一項“接代延續(xù)”的系統(tǒng)工程，對國家而言，是傳承國家文化命脈，對私人而言，則是錘煉自身文化品格，也是一種教育方式。我們收藏缺少先天條件，所以只是根據(jù)自己的興趣去搜羅一些，還談不上收藏。我個人而言，我喜歡文獻(xiàn)，一些文字的東西，如金石學(xué)。文字是文明中最重要的要素，她告訴你歷史和真相，尤其第一手文獻(xiàn)更顯珍貴。文字也是思想、語言的載體，她更貼近人的靈魂。古人很重視金石學(xué)的整理和研究，如李清照的丈夫趙明誠便是金石學(xué)家。

藝術(shù)品的收藏沒有熱門和不熱門之分，只是時間問題。這些都得到了驗證。我覺得，收藏一定要有自己的興趣，這個很重要，有興趣了你便可以和藝術(shù)品交流對話，獲得智慧和力量。否則你的收藏和你沒關(guān)系，你至多是一個“文化搬運(yùn)工”。

杭州公社網(wǎng)：您個人認(rèn)為在全球環(huán)境下，中國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)問題，您認(rèn)為中國藝術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀與擔(dān)憂是什么?

何鴻：2007年，我在全國名師和名校長論壇上做過一個演講，主題是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和全球環(huán)境”。文化的發(fā)展總是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，把握好機(jī)遇，文化隆興，當(dāng)然戰(zhàn)略眼光也很重要，決定其可持續(xù)發(fā)展，“殺雞取卵”的文化保護(hù)會貽害無窮。我們現(xiàn)在有很多世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如古琴和昆曲等。這些觸動靈魂的藝術(shù)需要國家支持，甚至納入到教育系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)傳承。當(dāng)這些“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”若僅僅靜靜躺在博物館里，將毫無生機(jī)可言，就像沒有靈魂的軀殼。而是需要呵護(hù)和培養(yǎng)，發(fā)掘其精神內(nèi)核，從而找到當(dāng)代生存的土壤，繼續(xù)煥發(fā)生命力?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”不是時髦，需要像“潤物細(xì)無聲”去滋養(yǎng)，來不得半點功利，必須無私地去繼承和發(fā)揚(yáng)。世界范圍內(nèi)有很多文化保護(hù)和傳承的成功案例，如日本人對傳統(tǒng)文化的梳理、保護(hù)和弘揚(yáng)，便有很多成功的經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。我們在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)方面似乎有些太急功近利了，這是一個很危險的信號。文化的保護(hù)需要政府、社會、個人都要積極參與，這是一個系統(tǒng)責(zé)任工程。

7、杭州公社網(wǎng)：對于藝術(shù)投資，老師您談一下藝術(shù)品投資所存在的效益和風(fēng)險所在。您個人認(rèn)為藝術(shù)品是不是最賺錢的投資呢?

何鴻：任何投資行業(yè)都免不了風(fēng)險，我們經(jīng)常用“交學(xué)費(fèi)”來形容藝術(shù)品的投資。但有一點我們很清楚，從世界范圍看，藝術(shù)品的正確投資是目前回報率最高的投資行為。藝術(shù)品不同于一般的商品，她有獨(dú)一性和不可再生性，她含有文化特質(zhì)，給人以精神享受和美的愉悅。相對于金錢和房地產(chǎn)、股票而言，文化藝術(shù)是有溫度的。藝術(shù)品告訴你過去與現(xiàn)在之間的持續(xù)感，也傳達(dá)人與人之間的某種關(guān)聯(lián)。投資藝術(shù)品，回報了美感、愉悅，收獲了經(jīng)濟(jì)效益。但理性投資是任何一項投資的基本規(guī)律。跟風(fēng)、起哄、隨波逐流等都是不可取的投資心理。

8、杭州公社網(wǎng)：老師您的個人教學(xué)中，是如何去引導(dǎo)學(xué)生們正確的藝術(shù)收藏?您個人比較看好哪一類的藝術(shù)品收藏。

何鴻：對學(xué)生而言，傳播的是一種積極、健康的藝術(shù)品收藏觀，重在文化責(zé)任和收藏意識的培養(yǎng)。藝術(shù)品鑒賞，包含有兩個層次：鑒，即鑒定，鑒別，辨別真?zhèn)我?。賞，即欣賞，品評高下。真品，即是原創(chuàng)真跡。偽作的含義則有很多，如贗品、仿品、臨本、摹本、復(fù)制本等，這個要細(xì)加區(qū)別，鑒定非一日之功。鑒定可以從材料、技法、風(fēng)格、圖像、文獻(xiàn)等角度去分析比較，現(xiàn)在的作假手段越來越高明，難度很大。欣賞也是必須具備很多知識架構(gòu)，不僅僅需要藝術(shù)方面的知識，還需要多種知識的綜合運(yùn)用，如哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、宗教、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等，甚至物理、化學(xué)等知識。藝術(shù)品評的標(biāo)準(zhǔn)也多種多樣，比如說古代對書畫的品評標(biāo)準(zhǔn)就有逸品、神品、妙品、能品等。

9、杭州公社網(wǎng)：我們知道您對唐卡的收藏情有獨(dú)鐘，那您覺得這是一個怎樣的信仰載體。

何鴻：我和唐卡結(jié)緣，那要追溯到十多年前的西北絲路之旅。1993年我考入浙江美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系(今藝術(shù)人文學(xué)院)，我們班上有一位進(jìn)修生，來自西北蘭州，他叫張強(qiáng)民，甘肅省佛學(xué)院副院長，他年齡比我們大，我們都稱他“老張”。因為他，才有了我后來十多年的唐卡情緣。也因為老張，我認(rèn)識了西北唐卡收藏大家、書畫家劉恩軍先生，他收藏有4000余幅小唐卡。我不收藏唐卡，我只是在守護(hù)她，暫時保管著她，就像中國美院院長許江教授那天在“般若之光——古代唐卡藝術(shù)珍品展”展覽現(xiàn)場問我：這些唐卡是誰的?我說：我在守護(hù)著她。他笑了。收藏，需要福報，我們都是過客，文化藝術(shù)的意義在于傳承和傳遞一種溫度。

唐卡，從表象上看是藏民族的繪畫或工藝美術(shù)，但內(nèi)質(zhì)上是佛教修為、信仰和生活方式。相傳第一幅唐卡是吐蕃贊普松贊干布用自己的鼻血繪制的《白拉姆》。她賦予了很多宗教內(nèi)涵和儀軌，交織著尊貴、虔誠、信仰、自然、情感、法度、戒律、禮儀、心應(yīng)、靈魂等。

10、杭州公社網(wǎng)：何老師，您個人對于藝術(shù)品你最看重的是哪一方面，是文化底蘊(yùn)、年代記憶、還是歷史積淀的厚重。

何鴻：每一個人對藝術(shù)品觸摸的層次都不一樣，最高當(dāng)然是觸摸到靈魂深處。藝術(shù)品有其表象的和內(nèi)核的物質(zhì)精神存在，物象是表面的一層，如材質(zhì)、技法、視覺效果等。內(nèi)核則是藝術(shù)品背后的所包含的藝術(shù)家的身影、藝術(shù)家的責(zé)任、藝術(shù)家的人格魅力、社會意象、道德觀念、精神審美、文脈等。欣賞藝術(shù)品實則是和藝術(shù)家對話，觸摸藝術(shù)家靈魂深處的思考。今年“兩會”期間，中國美院院長許江先生感慨當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作：仰望星空的藝術(shù)家太少了。星空是深邃的，藝術(shù)品是凝重渾厚的，她既賦有美感，也承載責(zé)任和凈化靈魂。