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潘公凱談當下美術(shù)史論批評

　　史的書寫和評論，在中國歷史上歷來都是大事，因為事關(guān)著千古流芳或是遺臭萬年。先秦晉國史官董狐面對威脅不改史實，齊國崔杼三殺史官難屈史德，史之確實在于史官誠信，論之公允在于公心，而當下為美術(shù)修史的美術(shù)史論家們正遭遇市場經(jīng)濟的“利益門”、“金錢門”的誘惑，千古史官誠信的立場備受考驗。

　　全國政協(xié)委員、中國美協(xié)副主席、美術(shù)史論家、中央美院院長潘公凱日前對美術(shù)史論提出了自己的看法，他說：當下美術(shù)史、美術(shù)評論除了概念問題，還有誠信問題，甚至還有更復雜的情況……

　　潘公凱認為，美術(shù)史與藝術(shù)實踐各司其職，各有各的要求和所面臨的問題和解決問題的方法，不是簡單地指導和被指導的關(guān)系。20世紀80年代，曾有過對美術(shù)史與美術(shù)實踐關(guān)系的大討論，大家的共同感覺是，這是一列列車的兩個車廂，美術(shù)史論、美術(shù)實踐各是一個車廂，中間有個掛鉤連著，兩個車廂的人基本上是各說各的，互相之間聽不見，只是在一趟車上共同往前走。很難要求美術(shù)史論家的觀點、理論直接指導美術(shù)實踐。美術(shù)史論的專業(yè)要求不是直接指導美術(shù)實踐，是對以往美術(shù)發(fā)展現(xiàn)象、進程進行闡述，建立理論研究框架。而美術(shù)實踐一般來說在大多數(shù)情況下要比美術(shù)史論走在前面，美術(shù)實踐會有更多的探索性。當然理論也可以有探索性，但不是圖解美術(shù)實踐的探索，是理論界自己的探索，這兩者有密切關(guān)系，但各有各的學術(shù)體系、專業(yè)范圍和各自的任務(wù)。

　　美術(shù)史論與藝術(shù)實踐之間要實現(xiàn)良好的互動，必須要在一個比較成熟的文化氛圍、一個純粹的學術(shù)規(guī)范之下，這樣才有良性的效果。如果美術(shù)史論與美術(shù)實踐之間有商業(yè)因素、利益交換，這種互動就脫離了良性的軌道。在健康的學術(shù)環(huán)境下，美術(shù)史論研究基本上能保持非商業(yè)盈利的純粹環(huán)境，歐美的美術(shù)史論家都有一個學術(shù)小范圍，每個人都遵守行內(nèi)不成文的規(guī)則，不會輕易為經(jīng)濟利益改變自己的學術(shù)觀點，或說一些言不由衷的贊許、吹捧。另一方面，從收藏角度看，藝術(shù)家和經(jīng)紀人、策展人也必須共同遵守一種道德規(guī)范的游戲規(guī)則才行，這樣才能希望美術(shù)史論家做得到位，才能保證公正性和學術(shù)的高水準。從畫家來說，必須遵守藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，恪守創(chuàng)作與消費鏈中各自的責任和義務(wù)，真誠熱愛藝術(shù)，珍視藝術(shù)家從事的藝術(shù)事業(yè)，這樣才可以少受商業(yè)的誘惑。藝術(shù)史論家與畫家的都要恪守自己的品德準則，健康互動，而現(xiàn)在我們基本氛圍和關(guān)系沒很好地建立。在社會、行業(yè)的范圍中史論家有時是被動的，游戲規(guī)則得不到堅守的，誘惑也就難以抵御。

　　現(xiàn)在美術(shù)史論領(lǐng)域的基本問題，是在美術(shù)史論中沒有建立起一套適合中國問題和美術(shù)經(jīng)驗的現(xiàn)代闡述理論和對當下美術(shù)現(xiàn)象闡述的理論話語體系，雖然有大量的書出版。如何恰當實事求是地在主客觀上，準確地把握我們所經(jīng)過的20世紀這100年，對我們這一百多年中的美術(shù)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷程，進行符合中國實際的現(xiàn)代闡述，這個事情還得有人系統(tǒng)認真地來做。西方美術(shù)理論進入中國已經(jīng)一個多世紀了，用西方的語言闡述框架，能解釋部分中國現(xiàn)實，但解釋不了全部。尤其是整體理論框架，若全部用西方的很難解釋中國經(jīng)驗和中國事實。而中國傳統(tǒng)的敘事方法，又變得不太適用，傳統(tǒng)的精神家園已被破壞得差不多了，基本已消失。要說明中國的事，目前無論是在方法論上還是基本概念的厘清等問題上難度都很大，用近現(xiàn)代美術(shù)史論研究已有的現(xiàn)成經(jīng)驗來解決已顯得力不從心。

　　潘公凱說，我們現(xiàn)在的美術(shù)史家、美術(shù)評論家欠缺東西方文化修養(yǎng)的積累，沒有積累，就導致了沒有傳承和發(fā)展的可能。人類文化本是靠一代代傳承為基礎(chǔ)向前發(fā)展的，如果每一代都想在一張白紙上重新開始，人類文化就不可能進步，我們今天會停留在原始狀態(tài)，就不可能看到如此豐厚的現(xiàn)代成果。20世紀以來中國社會的過去，是處在幾乎沒有任何停息的變化中的，在批判舊社會、改革舊文化，同時批判西方，抵御西方的過程中，我們有所得，也有所失。得的是我們在一個全新的起點上建構(gòu)起來的有獨立性的生存形態(tài)，失的是在過多的批判、變動中，不僅很難有深刻的新創(chuàng)見，而且把老的積累打得七零八落，大部分被拋棄和遺忘了。由于整個文化生態(tài)不健全，對西方的學習也有偏頗，食而不化，尤其是對學術(shù)成果背后的原因探究不夠，往往了解不深不透。

　　此外，面對市場經(jīng)濟大潮，對美術(shù)史論家的生活條件，國家應(yīng)重視、改進，現(xiàn)在國家有能力、有條件來做到。西方有很多文科專家、教授、獨立撰稿人，生活都是靠稿費的。這個稿費必須高到能補償撰寫這篇論文所付出的勞動力成本，包括培養(yǎng)這個專家讀學位所作的成本付出，這篇論文才算體現(xiàn)了它客觀的經(jīng)濟價值。要把一個人培養(yǎng)成專家，從小的個人家庭，大到國家社會，父母是花了很多錢的，自己是出了很多力的。一個學者一生中寫不了很多文章，稿費再低，他就沒法活了。如果學者創(chuàng)造的學術(shù)成果，不足以掙回他投入的成本，這是很不合理的。這就造成了學者不向畫家伸手他又能靠別的什么呢？這不能怪學者。中國應(yīng)有重要的權(quán)威學術(shù)刊物，這樣的刊物一定要靠外力的支撐的，不可能自負盈虧。國外的學術(shù)刊物大都是靠國家、基金會養(yǎng)著。中國的學術(shù)刊物要自負盈虧，學術(shù)質(zhì)量是沒法保障的，刊物的編輯者也得不到較高的生活費，生活也會成問題，這樣他們也只能向畫家伸手，或靠廣告。對一個國家來說，花一兩千萬元，在一些重要的學術(shù)方向，養(yǎng)幾個學術(shù)刊物是應(yīng)該的。我們現(xiàn)行的稿酬制度是一視同仁的，應(yīng)該按學術(shù)水平的高低，有所區(qū)別。如美國《紐約時報》的專欄作家很有權(quán)威，很小的文章稿費就很高。如果不是這樣，當然學者都活不下去了，學術(shù)的公正性就不能保障，社會的道德水準就會出大問題。    

　　潘公凱強調(diào)，社會應(yīng)采取措施促進學者、美術(shù)史論家們自覺保持社會的公正立場，體現(xiàn)學術(shù)的理性尊嚴，這樣的社會才是健康的。

來源:美術(shù)報