2014-07-08
李唐王朝在長安（今陜西西安）奠基之后，于武德二年（619年）利用涼州粟特安氏的勢力，從內(nèi)部推翻李軌政權(quán)，將河西正式納入唐朝版圖。唐王朝占領(lǐng)河西后，曾一度將隋時的敦煌郡改名為瓜州，即唐詩中所云“京口瓜州一水間”之“瓜州”。唐初的敦煌地區(qū)局勢并不穩(wěn)定，內(nèi)有割據(jù)勢力之煩擾，外有異族侵?jǐn)_之憂患。武德三年（620年），瓜州刺史賀拔行威舉兵反唐。武德六年，當(dāng)?shù)厝藦堊o、李通叛亂，擁立竇伏明為主。唐瓜州刺史趙孝倫平叛，竇伏明歸降，敦煌內(nèi)部的動亂至此平息。但外患仍然不止，敦煌以西、以北受控制漠北和西域的突厥汗國的威脅，南面則受到吐谷渾的侵?jǐn)_。故在武德末年、貞觀初期，唐朝關(guān)閉了西北關(guān)津，不許百姓從此地出境。貞觀元年（627年）玄奘西行求法之時，是從瓜州、敦煌間出去的。貞觀九年（635年），唐朝出兵青海，擊敗吐谷渾，河西走廊從此不再受外部的干擾，開始穩(wěn)步發(fā)展。
唐代前期的敦煌，在長時間安定和平的大一統(tǒng)環(huán)境下，社會經(jīng)濟穩(wěn)定，得到了充分發(fā)展。唐朝的各種制度有效地在敦煌實施，敦煌的生產(chǎn)穩(wěn)步發(fā)展。關(guān)于河西的屯田，史書有記載：“大足元年，遷涼州都督、隴右諸軍大使。先是，涼州封界南北不過四百余里，既逼突厥、吐蕃，二寇頻歲奄至城下，百姓苦之。元振始于南境硤口置和戎城，北界磧中置白亭軍，控其要路，乃拓州境一千五百里，自是寇虜不復(fù)更至城下。元振又令甘州刺史李漢通開置屯田，盡水陸之利。舊涼州粟麥斛至數(shù)千，及漢通收率之后，數(shù)年豐稔，乃至一匹絹糴數(shù)十斛，積軍糧支數(shù)十年?！碧拼鷱母咦?、武后至玄宗的很長一段時期，一直都在河隴地區(qū)大興屯田，使敦煌農(nóng)業(yè)得到了長足的發(fā)展。唐王朝還十分重視河西的畜牧業(yè)，并有一套嚴(yán)密的組織機構(gòu)在進行管理。商品經(jīng)濟繁榮，在這里的市場上有來自中原的絲綢、瓷器，也有來自西域的玉石、珠寶；有北方的駝馬、毛織品，也有本地出產(chǎn)的五谷雜糧。敦煌的人口在天寶時多達三萬余人，達到了前秦以來的又一個高峰。宋代司馬光所說的“是時中國盛強，自安遠門西盡唐境萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下富庶者無如隴右”正是這一時期，這里的隴右也是包括敦煌在內(nèi)的地區(qū)。
唐代的政治大統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定發(fā)展，也帶來了敦煌壁畫空前的繁榮和發(fā)展。唐代近三百年間的石窟壁畫，隨著河西地區(qū)歷史文化的變化，很自然地呈現(xiàn)出前后期兩種風(fēng)格。唐初至吐蕃占領(lǐng)河西時期為前期，這以后至唐代滅亡為后期。唐代前期是李唐王朝社會繁榮昌盛、經(jīng)濟發(fā)展、政治清明的上升時期，敦煌石窟壁畫呈現(xiàn)出一派生機蓬勃、朝氣盎然的景象。公元618-704年，是莫高窟藝術(shù)的初唐時期，現(xiàn)存有洞窟47 個。政治清明、文化上高度開放的大唐王朝對異域精英文化，以寬廣博大的胸懷與氣魄，正式采納和吸受，從物質(zhì)載體到生活習(xí)俗，從精神方式到宗教信仰，通過接納、吸收、改造、同化而轉(zhuǎn)變成雄渾博大、深沉優(yōu)厚的大唐文化。這表現(xiàn)在石窟壁畫上，出現(xiàn)了滿壁經(jīng)變畫，以其規(guī)模宏大，色彩絢麗而著稱于世。如220窟的《阿彌陀凈土變》壁畫，展現(xiàn)了富麗莊嚴(yán)、氣象萬千的極樂世界，是典型的唐代貴族生活的真實寫照；亭臺樓榭、宮殿宇閣是皇家建筑的模仿與參照；樂舞場面直接反映了當(dāng)時宮廷貴胄之家的伎樂盛況；畫面中佛陀、菩薩形象也是當(dāng)時世人日常生活的模樣，其身體比例和地位也表現(xiàn)了封建社會森嚴(yán)而不可逾越的等級制度。此畫與《東方藥師變》、《維摩詰經(jīng)變》共存一窟，將敦煌壁畫藝術(shù)推向了一個高峰。初唐壁畫有30多壁維摩詰經(jīng)變，這是魏晉以來較早中國化了的佛教壁畫。再看初唐壁畫人物的造型，由早期的清秀雋永漸漸演變?yōu)樨S滿結(jié)實，人物身體比例適度，健康而富有朝氣，宏篇巨制，卻又精到，工致細(xì)麗，耐人回味。從菩薩形象來看，面相有方額廣頤型的、也有長條豐滿型的，一般束有高髻，戴有寶冠，“素面如玉”，“長眉入囂”，體現(xiàn)出唐代豐滿瑩潤、朝氣蓬勃的時代精神面貌。菩薩的姿態(tài)亦有多種：一種是肢體修長如亭亭玉立；另一種是身姿婀娜“一波三折”有如“S”形舒展；在開元天寶時期，還出現(xiàn)了“豐腴肥美”、“曲眉豐頰”的楊貴妃型，這些形象特征在供養(yǎng)人的畫像中表現(xiàn)得較為突出。初唐壁畫中的菩薩像也已進一步呈現(xiàn)女性化的特征，盡管嘴唇上還留著小胡須，但動態(tài)神情已并非“挺然丈夫之象”，從而形成了人們印象中典型的菩薩形象。佛教弟子的形象也由梵僧而轉(zhuǎn)變?yōu)闈h僧形象，從人物的體貌、姿態(tài)、服飾和神情等方面，都比較成熟地塑造出了年齡、閱歷、性格等不同的典型特征。壁畫在構(gòu)圖上不斷創(chuàng)新，打破了魏晉以來“人大于山”、“水不容泛”的布局，以“散點式”或“烏賊式”的透視法則，營造了多種多樣氣勢磅礴的巨型經(jīng)變畫，在意境方面也開拓了新領(lǐng)域和新視野。在繪畫的用線上已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫中的線描法，如蘭葉描，無論是起稿線、定形線、提神線等，筆法穩(wěn)健，雄強有力，生機盎然，并隨著人物形象、面貌特征的不同而巧妙變化。此外，還注意了用線方面的主次、疏密、虛實、濃談關(guān)系，以及運筆中抑揚頓挫的節(jié)奏和韻律。加上色彩方面盡現(xiàn)大唐意象，金碧輝煌、鮮艷奪目，尤其是經(jīng)過改造吸收的富有立體感的暈染方法，使得壁畫中的菩薩、天王、佛弟子等形象，具有渾圓、真實的立體感，栩栩如生。誠如人們評價的那樣：“初唐時期是敦煌壁畫藝術(shù)風(fēng)格大變化的時期，突出表現(xiàn)在中原唐風(fēng)的傳入，以建于貞觀十六年（642年）的翟家窟莫高窟第220窟為代表。整壁一面大型凈土經(jīng)變畫，鴻篇巨制，著色艷麗，線條流暢。人物活靈活現(xiàn)，極富生活氣息?！@時的供養(yǎng)女像，人物衣著豪華，裝飾豐富，以肥胖見長，與陜西西安等地出土唐代墓俑如出一轍，其中以莫高窟130窟《都督夫人禮佛圖》為代表。由此可見，唐 風(fēng)的社會化表現(xiàn)，在莫高窟也不例外?！?br />
中國的繪畫藝術(shù)尤其是人物畫比較注重藝術(shù)語言的塑造和表現(xiàn)——初唐開始，敦煌壁畫人物畫的色彩與線的運用越來越成熟和精練。敦煌壁畫在人物造型上極盡“窮神盡變”之能事，進一步突破了類型化性格的程式表現(xiàn)，逐漸注意到人物的坐、行、住、臥等狀態(tài)，言談舉止中也展示了人的心靈世界，從面部表情、從服飾色彩、從人體姿態(tài)、從人物與人物之間的相互關(guān)系、從人物與內(nèi)部或外部環(huán)境的關(guān)系、從局部故事情節(jié)與主體人物的關(guān)系等多方面，表現(xiàn)了人物發(fā)自心靈的神采姿態(tài)，塑造了大量富有藝術(shù)生命力的人物形象和引人入勝的藝術(shù)境界，在壁畫藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造了中國式的寫實風(fēng)格。如莫高窟220窟的《樂舞圖》壁畫?？弑谏嫌刑曝懹^十六年（642年）的題記。北壁的“東方藥師凈土變”壁畫中間有舞伎四人，兩側(cè)分布有樂隊。此圖乃畫面局部，原畫中央尚有燈樓一座，舞伎兩側(cè)各有燈樹一株，場面華麗輝煌，似仿唐代元宵燈節(jié)的宮廷歌舞表演。又如220窟《西方凈土變》壁畫，這幅畫作于唐貞觀十六年（642年），原先為宋代壁畫所覆蓋，20世紀(jì)40年代被人為剝?nèi)ニ未Х?，才露出此畫。所幸的是宋代重修時沒有被破壞，形象還比較完整，色彩也鮮艷。此圖的故事情節(jié)是根據(jù)《佛說阿彌陀經(jīng)》繪成的。畫面創(chuàng)意新穎，中間有一碧波浩渺的七寶池，雕欄環(huán)飾，池中盛開各色蓮花異卉，蓮花均呈寶座之上，佛及菩薩均坐蓮花座上，阿彌陀佛居中央，盡現(xiàn)莊嚴(yán)。結(jié)跏趺坐，雙手作轉(zhuǎn)法輪印，身披袈裟，神態(tài)慈祥，觀音、大勢至菩薩分布兩側(cè)，其余大大小小的菩薩或坐或立，或合掌或捧花，或舉手作勢。七寶池中的童子，有的在透明的蓮花中合掌端坐，有的翻身倒立，有的在透明的蓮花中嬉戲，如疊羅漢。所有一切佛國眾生，皆由七寶水池蓮花中自然化生。寶池上端一片碧空，寶蓋旋轉(zhuǎn)，彩云繚繞，天樂自鳴，起舞的飛天，亂墜天花。寶池兩側(cè)重閣相向，菩薩靠欄仰望。寶池的下方為平臺雕欄，七寶鑲成，中部有舞樂成隊，樂隊分列左右，樂師計有十六人；樂器有琵琶、箜篌、箏、篳篥、方鄉(xiāng)、排蕭、腰鼓、羯鼓、橫笛、法螺、答腧鼓等，應(yīng)有盡有。舞伎二人，寶冠羅裙，揮巾起舞，發(fā)須飄起，腳下踏小圓毯子，應(yīng)為傳自西域的胡舞。在雕欄下，仙鶴、鸚鵡亦應(yīng)節(jié)歌舞，一派歡樂祥和的盛世景象。
再如321窟南壁初唐的《寶雨經(jīng)變》壁畫，畫面構(gòu)圖以佛祖釋迦牟尼在伽耶山說法為中心，體形較大。兩旁分布有帝釋天、阿修羅王、天王、龍王、菩薩、比丘等像。佛前為止蓋菩薩、日月光女王及臣僚從屬?？罩兄閷毉嬬笙陆捣路鹑缬甑巍Ｙひ缴喜坑惺佌f法與一片云海相隔，山的兩側(cè)與下部為佛回答止蓋菩薩所問的各種“法門”誓喻。整幅壁畫以山水為背景，穿插各種人物，活動有序，有農(nóng)夫耕地，工匠砌墻、鋪瓦，僧人受齋，寫經(jīng)誦讀，涂香禮拜，供養(yǎng)老人，推磨、狩獵、打架、火焚、水溺、墮崖、布施、行商等。此外，也有各種建筑，如寺塔、廟宇、房舍、長城，此外還有各種動物。人物與山水的比例也已逐漸走向?qū)憣嵭浴?br />
總之，唐代敦煌壁畫在隋朝及前朝壁畫的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，內(nèi)容更加豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩華麗，造型優(yōu)美。隨著唐代國力的進一步強盛，社會安定，經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)展，反映在壁畫題材內(nèi)容上，明顯地可以看出由南北朝時期著重表現(xiàn)忍耐和犧牲精神，轉(zhuǎn)變?yōu)樾麚P西方極樂世界的歡娛享受。如《西方凈土變相圖》，《法華經(jīng)變相》、《報恩經(jīng)變相》等壁畫。除此之外，還穿插有其它佛教故事及生活情節(jié)，以及許多生產(chǎn)、生活場面，也都是當(dāng)時社會生活各個方面的折射反映。整個敦煌的唐代壁畫，無論是佛、菩薩，還是天王、力士、比丘、伎樂、飛天，在形象塑造上，都更加具體而接近于現(xiàn)實中的各階層人物，因而也就更加世俗化，充滿著人間的脈脈溫情，給人以親切生動的感受。具體的表現(xiàn)是唐代敦煌壁畫大部分是以佛祖為中心，構(gòu)圖上左右對稱。為使更多的普通人能夠接受，壁畫開始打破人與神之間的界限，現(xiàn)實生活中豪門貴族的宮殿亭臺、伎樂歌舞都在壁畫中成為天國的景象，而充滿想象力的飛天在空中起舞散花，產(chǎn)生了神奇的感染力。唐代敦煌壁畫通過藝術(shù)家們的想象力和高超的繪畫技巧，使得虛幻奇妙的佛法世界如現(xiàn)實生活般展現(xiàn)在觀眾面前。這也正是從初唐開始，唐代走向繁榮的歷史面貌和時代特點的重要體現(xiàn)。