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　　——從王林旭的超象繪畫(huà)三談中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值觀

　　高嶺

　　我在最近三年中先后寫(xiě)了《今天我們?yōu)槭裁匆廊灰矏?ài)當(dāng)代藝術(shù)？——也談建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的核心價(jià)值觀》和《當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值觀——一個(gè)既然提出就必須討論清楚的問(wèn)題》兩篇文章，表達(dá)了我對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)歷了三十年的發(fā)展，在新世紀(jì)第一個(gè)十年即將結(jié)束時(shí)美術(shù)界紛紛開(kāi)始關(guān)注中國(guó)藝術(shù)在未來(lái)發(fā)展的面貌和價(jià)值支撐的觀點(diǎn)。

　　我在后一篇文章中表示：“我可以理解中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值觀作為一個(gè)問(wèn)題而不是一個(gè)概念，被一些人提出來(lái)時(shí)的社會(huì)歷史背景和焦急迫切心情，甚至包括塑造中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的國(guó)際形象的策略需要，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)中國(guó)藝術(shù)工作者，都生活在這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境之中，這樣的思考實(shí)際上每天都在發(fā)生著和進(jìn)行著，因此提出這樣的問(wèn)題有著非常現(xiàn)實(shí)的土壤?？蓡?wèn)題首先在于，這個(gè)價(jià)值觀究竟在哪里？它以何種形式被呈現(xiàn)出來(lái)，它是否適用于所有今天同時(shí)代的藝術(shù)，而不是有所具體所指？面對(duì)一個(gè)無(wú)限放大的‘當(dāng)代藝術(shù)’，這個(gè)價(jià)值觀是否還具有具體鮮活的內(nèi)涵？在無(wú)邊的‘當(dāng)代藝術(shù)’面前，這個(gè)價(jià)值觀還能否被具體地描述出來(lái)？”

　　這些問(wèn)題的提出，表明我了對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)三十年發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)事實(shí)的尊重：“沒(méi)有對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)事實(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向的認(rèn)同和清醒認(rèn)識(shí)，那個(gè)未來(lái)的所謂‘核心價(jià)值’只能是一種空中樓閣的內(nèi)心‘觀’照。同樣的，沒(méi)有對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)事實(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向的認(rèn)同和清醒認(rèn)識(shí)，借用‘當(dāng)代藝術(shù)’這個(gè)西方概念名詞還有什么意義？”同時(shí)，也暗示了我對(duì)中國(guó)藝術(shù)新的發(fā)展面貌的期待。事實(shí)上，我的這種期待和思考，在更早的2006年秋天，就已經(jīng)通過(guò)我在老地址的今日美術(shù)館策劃的《中式意識(shí)——審美營(yíng)造的當(dāng)代復(fù)興》展覽及其圖錄文章中進(jìn)行了初步的嘗試。在這個(gè)展覽中，我選擇了展望、邵帆、盧昊、陳慶慶、顧黎明、高惠君、陳淑霞等十位藝術(shù)家參展，意在突出他們?cè)诿翡J而通透地吸收西方藝術(shù)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，如何在自己的創(chuàng)作中折射出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐厚的歷史余韻，為今天的視覺(jué)藝術(shù)寶庫(kù)增添新的視覺(jué)樣態(tài)。他們的共同特點(diǎn)是，關(guān)注人類生活更加內(nèi)在的天性，遠(yuǎn)多于近距離表達(dá)人類生活現(xiàn)實(shí)的人性；把藝術(shù)創(chuàng)作的視角抽離出現(xiàn)實(shí)的矛盾和紛亂，延伸到人類創(chuàng)造活動(dòng)得以發(fā)生和發(fā)展的人造物和自然環(huán)境中。

　　從現(xiàn)實(shí)的人類環(huán)境抽離出來(lái)，去追求個(gè)人心目中理想的精神家園，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種疏離，也許也是一種逃避，這在古代文人墨客的藝術(shù)活動(dòng)中是一種傳統(tǒng)。然而，無(wú)論如何，大自然的山水養(yǎng)育了人類，它既是人類回避社會(huì)紛爭(zhēng)的更好退處，更是人類更加敬重和更加充滿想象的對(duì)象。在中國(guó)的魏晉南北朝時(shí)，文人和藝術(shù)家們對(duì)自然山川的神往和贊嘆，達(dá)到了一個(gè)前所未有的審美高度。這個(gè)時(shí)期的自然山川之美，對(duì)于文人墨客來(lái)說(shuō)，更多的是作為天地化合的象征物而得到發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。

　　盡管中國(guó)古代的自然觀影響了千百年來(lái)一代又一代的藝術(shù)家，也被后者們賦予了多重的象征性訴求，但是這種訴求在最近三十年的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中卻缺乏可陳。究其原因簡(jiǎn)單地說(shuō)恐怕是由于三十年中國(guó)所發(fā)生的社會(huì)和政治變化異常豐富，矛盾和問(wèn)題異常尖銳，對(duì)中國(guó)人思想觀念上的精神影響異常強(qiáng)烈所致。于是，各種藝術(shù)與文化思潮、流派和主張大量涌現(xiàn)，藝術(shù)家們選擇了直面這樣豐富和充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻無(wú)暇去顧及我們所生活的這個(gè)完整的世界，包括自然環(huán)境，包括我們所生活的這個(gè)完整的星球。當(dāng)我們?cè)诮沂旧鐣?huì)發(fā)展和變化進(jìn)程中人性的矛盾和沖突的時(shí)候，當(dāng)我們將這種揭示活動(dòng)視為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的視覺(jué)成果的時(shí)候，卻可能忽略了對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展得以展開(kāi)的更加根本的自然的關(guān)注，而后者是包括中國(guó)在內(nèi)的全世界各國(guó)各地區(qū)人們都賴以生存的物質(zhì)土壤。

　　從這樣更加廣闊、更加完整的中國(guó)現(xiàn)實(shí)包括社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自然現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們可以比較清楚地看到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)走過(guò)的三十年的成果和基本特征，也看到了中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)在和未來(lái)需要拓展和完善之處，那就是在關(guān)注社會(huì)的人性之外，要更加關(guān)注承載著這個(gè)社會(huì)的自然以及人們從自然中所體悟到的天性。因?yàn)橛刑斓?，方始有人類。天地與人類，天性與人性，彼此不可分割，卻各有倚重，而天地之性，自然之律，更能夠贏得人類的共同關(guān)注。對(duì)天地和自然的狀態(tài)和規(guī)律的表達(dá)，能夠在更加高遠(yuǎn)和開(kāi)闊的層面上，超越地域、國(guó)家、民族和信仰的限制，贏得人類的共同認(rèn)同。

來(lái)源：新浪網(wǎng)