精神上的烈性釋放——兼談周天黎的向日葵畫作
向陽之花 (局部) 2015年
人類藝術(shù)的演化邏輯告訴我們，優(yōu)秀的文化藝術(shù)是促進(jìn)人類進(jìn)步的精神動力。周天黎藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)思想的當(dāng)代意義在于，她是一位具有文化遠(yuǎn)見與使命感的藝術(shù)家，相信“審美影響人的精神，藝術(shù)能表達(dá)非常深刻的意義和精神洞見。真正杰出藝術(shù)家的作品不僅能觸動心靈，而且還能感動心靈、豐富和純化心靈”。她天分素質(zhì)卓越，富有藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)精神以及藝術(shù)感性抽象力的籌思。她說過“格物致知，物我一理。任何博大精深的傳統(tǒng)都存在突破的空間，破則生變，變則通，通則融，融則生。我的繪畫生涯就是一個(gè)不斷自我解放的過程”。所以她掙脫傳統(tǒng)圖式的庸明相繼，困厄糾纏，真正擁有“傳承——開拓——使命”的大視野，從本質(zhì)上去理解花鳥畫的四理：情理、物理、畫理、道理，且能四理通變，兼擅文理，連貫中西，開拓創(chuàng)新，成就斐然，并有一種參與歷史的自信堅(jiān)定以及經(jīng)歷風(fēng)雨雷電錘煉后的大氣吞吐。你可以贊同或反對她的藝術(shù)與思想，但孰謗孰譽(yù)、孰是孰非都遮蔽不了她作為當(dāng)代杰出人文藝術(shù)家和畫壇重鎮(zhèn)的高蹈氣象。這位名滿兩岸四地的藝術(shù)家心如明鏡，書畫漫卷情彌切，尋先秦諸子，會唐宋八家，追屈子之悲，思托翁之懺，叩天籟之問，常用兩枚閑章：“坐看星云”、“獨(dú)釣銀河”。她厚重的藝術(shù)和藝術(shù)思想對體制內(nèi)與體制外都在產(chǎn)生深刻而長遠(yuǎn)的影響。
1988年，陸儼少親聘周天黎擔(dān)任浙江畫院首批特聘畫師儀式
周天黎出道很早，三十年前已走過中國畫小寫意、大寫意的必備技能階段，其書法也甚佳，楷書清剛絕俗，狂草雷滾電馳，變古而有唐風(fēng)。她對藝術(shù)的態(tài)度已從被動接受轉(zhuǎn)換為主動思考，美學(xué)觀念上，將繪畫從客觀再現(xiàn)轉(zhuǎn)向主觀精神表現(xiàn)。技法上推重筆墨老辣蒼秀之美，注重繪畫的墨、色、光、形、意、線的融合，出入中西，融古匯今，大膽借鑒西方現(xiàn)代表現(xiàn)主義(Exprisseonism)的一些理念，墨彩團(tuán)團(tuán)天地寬，進(jìn)行“積彩色調(diào)水墨”的藝術(shù)大演繹，折射出時(shí)代精神，形成了新的周式繪畫語言，令人耳目一新，獨(dú)步畫壇。幾十年來，中國美術(shù)界在藝術(shù)觀點(diǎn)上常常處于兩個(gè)極端之間的激辯震蕩，她自懸孤心于天壤，笑傲潮流，橫站立陣，以強(qiáng)硬的姿態(tài)，既揭示守成主義，又論判激進(jìn)主義，無懼前后夾攻、左右亂箭，以君子情懷、一己之力疾呼文化改良和藝術(shù)思想創(chuàng)新，多年前就提出“中華元素、八面來風(fēng)、文化創(chuàng)新、精神重建”的十六字建言。她十分討厭某些陳舊與油滑的國畫，公開闡述不能順著迂腐庸俗、慣性陳舊的審美趣味去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作；然而也要認(rèn)清西方文化中的精髓與糟粕并站穩(wěn)自己的根基。同時(shí)反思許許多多藝術(shù)作品為何無力進(jìn)入人類心靈？爭論的聚焦中不斷提筆揮戟，擊楫砥中流，點(diǎn)亮警省的燭火，推倒欺世之虛妄，對病態(tài)叢生、日漸沉淪的社會文化及種種錯位現(xiàn)象表達(dá)犀利的人文觀點(diǎn)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，文化闡釋力的砥礪中獲得社會公共文化身份，以排名第一當(dāng)選美術(shù)報(bào)2013年十大年度人物。頒獎辭為：
“2013年4月，周天黎積幾十年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論探索撰寫的2.6萬字的《我的藝術(shù)論》公開發(fā)表。她以執(zhí)著的審美主見，支持開明進(jìn)步，反對保守落后，字字句句滲透著她對中國藝術(shù)發(fā)展之路運(yùn)思甚深、啟迪社會良知的藝術(shù)主張。在理論上，周天黎鮮明地提出新時(shí)代中國美術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的思想觀點(diǎn)：當(dāng)代中國畫家要以進(jìn)步文化、人文價(jià)值和文明精神去總攬全局，才能畫出不朽之作?！?
花黃起作回風(fēng)舞 2015年
周天黎深沉思辯，悲憫情懷，站在一個(gè)更高的維度上，追尋美，堅(jiān)守美，既追求藝術(shù)語言的卓越，又追求精神的卓越，并把這一切提到某種大徹了悟的哲理高度。而且，她一直強(qiáng)調(diào)畫家在繪畫中要表現(xiàn)畫家主觀的情思，要畫自己心里面的東西，要有生命和血肉的參與。她用自己的方式詮釋大自然，利用她中西融匯的藝術(shù)表現(xiàn)手法來表達(dá)她極其強(qiáng)烈的思想感情，而且力圖以全球化的視野，建構(gòu)反映東方情懷與東方文化氣息、彰顯新時(shí)代中國美學(xué)品格語言樣式的新可能。
不平 1986年
有一點(diǎn)需要指出，以前的文人畫家，即中國畫家，他們首先是一個(gè)文化人，是一個(gè)學(xué)者，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，他們的繪畫創(chuàng)作背后有一個(gè)相對穩(wěn)定的思想資源，具有儒釋道等中國古代哲學(xué)體系的知識學(xué)基礎(chǔ)，從天人合一到文人士品，他們的許多作品無不閃耀著精神與靈魂的光輝。除此以外的畫畫者，大多僅屬于繪畫技工、作坊匠人而已。因?yàn)楫嫾业娜宋钠犯窈途駳赓|(zhì)以及藝術(shù)作品的精神性升華是逃避不了的基本原則。缺少深厚文化內(nèi)蘊(yùn)的手部運(yùn)動、行貨制作，以及卑瑣人格者矯揉造作的市儈式繪畫，其作品就僅僅是一張普通的圖而已，是無力對壯麗的生靈海洋所呈現(xiàn)的繽紛進(jìn)行傳神的抒情或描繪，何況大美學(xué)的視野，還需要哲學(xué)的眼光。用上述文化分野觀照今天熱鬧紛紛的中國畫界，任其是各路坐霸廟堂的顯赫還是嚷嚷行走江湖的漢子，包括小圈子式的賣力吆喝，基本上真假高低即可明白辨察。
華林聚珠 2013年
中外藝術(shù)史歷歷證明，任何一位置于美術(shù)史鏈條中的大畫家的深刻見解，除了來自于對繪畫藝術(shù)本身的認(rèn)真研究與探索外，離不開對文、史、哲等其它學(xué)科的通曉；離不開對生活激流與人生銘心刻骨的體驗(yàn)。周天黎不僅是一位站在歷史前沿的藝術(shù)家和藝術(shù)思想家，她身上還有一種真正的學(xué)問學(xué)術(shù)的價(jià)值沉淀與中國藝術(shù)心靈靈光乍露、浪漫高華的東西；還有一種真正的中國文化沉郁頓挫的精神傳統(tǒng)，以及重新喚回這個(gè)傳統(tǒng)核心的人文支撐。故周天黎的花鳥畫有著強(qiáng)烈的人格化傾向，蘊(yùn)含著深切的精神價(jià)值和情感價(jià)值。甚至還可以看到中國文化的深度、厚度以及豐富的、有濃度的內(nèi)涵。她說過：“康定斯基在《論藝術(shù)的精神》中指出‘藝術(shù)是屬于精神的，必須全力為這個(gè)領(lǐng)域服務(wù)’。我認(rèn)為藝術(shù)家不是沒有深刻精神彰顯性行業(yè)的從業(yè)人員，因?yàn)樗囆g(shù)需要心靈的創(chuàng)造。再者，中國古代思想家們研究哲學(xué)的目的，不僅是‘聞道’，重要的還有‘履道’，這和一個(gè)真正藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是相貫通的。而人文藝術(shù)在人類得以成長的道路上始終處于前傾的姿態(tài)，保持著永遠(yuǎn)的頑強(qiáng)和進(jìn)步，并始終在精神領(lǐng)域飛翔，具有面向未來價(jià)值取向的基本特性?！?
蕉眾牽牛花 2012年
羅丹關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的體驗(yàn)：“生命之泉，是由心中飛涌的；生命之花，是自內(nèi)而外開放的?！币晃划嫾业淖髌肥欠窬哂袕?qiáng)烈的藝術(shù)震撼力，很重要的一點(diǎn)是視其是否注入了自我獨(dú)特的思想和精神，筆墨只有和畫家的靈魂融為一體，畫出的一花一石、一雀一鷹才會有強(qiáng)大的生命力。所以說，一切偉大的藝術(shù)都是藝術(shù)家內(nèi)心經(jīng)歷過強(qiáng)烈的震動、感情受到巨大驅(qū)迫以后的產(chǎn)物。近日讀到周天黎《我逐蒼日》、《花黃起作回風(fēng)舞》、《向陽之花》、《日晞》、《雨后挽斜陽》等幾幅大寫意向日葵畫作（均編入即將出版的《周天黎中國繪畫研究》大型畫集），筆者難以掩飾自己的驚訝，一位才華橫溢的大畫家，憑其雄厚的實(shí)力，獨(dú)特的畫風(fēng)，火一般的熱情，遐思遄飛，靈心神思，給人們帶來美的藝術(shù)享受；再一次深感她對墨彩光影和線條意象有著內(nèi)在的敏悟，真正的心觸體受，映目銘懷，入象存形，離相闡道，境界高遠(yuǎn)，披圖可鑒，撞擊似的感覺到畫家激烈跳動的思想脈博！以她的奇縱蒼莽、強(qiáng)悍及深度，涌動著創(chuàng)新和變革的潛流，可謂“藝術(shù)作品以自己的方式開啟了存在者的存在”（海德格爾），進(jìn)入了頗為自覺的藝術(shù)狀態(tài)，那其實(shí)是藝術(shù)家一種發(fā)自天性中的心靈大解放的大自由！從這幾幅畫作中可以看到，畫家以她的特殊感受，特殊直覺，特殊情緒，特殊技巧，大膽摒棄無情感思考的流俗式繪畫作風(fēng)，而將自己的思想和繪畫內(nèi)容完美地結(jié)合在一起，注重畫中的內(nèi)涵和神韻，展現(xiàn)開放性活力。如其所言：“繪畫創(chuàng)作，對我來說，是生命歷程中的神性牽引。”自然物象在她眼中，是表達(dá)主觀情緒的載體和象征，是揭橥生命精神的深深寄托！
巍巍乎，唯天為大，天之力卻莫大于日，陽氣發(fā)處，金石亦透。向日葵常被和太陽之光緊密相連，是光和熱的象征，也是內(nèi)心翻騰的感情烈火的寫照；意象幻化，畫面上朵朵葵花在無限的蒼穹下，追光拜日，倔強(qiáng)昂頭，望著極遠(yuǎn)的天際，期待裊裊而來的天籟，向太陽奉獻(xiàn)著所有的愛戀，喜悅地迎接光明；夸張的形體和激情四射的色彩，是那樣的華美、濃重與輝煌，就像一團(tuán)團(tuán)熾熱的火球，黃色的花瓣又猶如太陽放射出耀眼的光芒，整幅畫就像是燒遍畫紙的熊熊火焰，壯麗激蕩。細(xì)看花盤，卻層層疊疊，深深淺淺，彰隱自若，靜穆中和，如繁星入夢，不乏細(xì)膩、優(yōu)雅與爭妍中的和諧，并帶有雕塑感。許多論家認(rèn)為周天黎用筆似斧劈，膽魄驚人，氣旺神強(qiáng)，奔放不羈，使色彩的情緒化表現(xiàn)達(dá)到了某種極致，筆下的向日葵于內(nèi)在精神的呼喚中，變成了一個(gè)個(gè)燃燒的生命體，具有無窮的生命力，也生動地體現(xiàn)出畫家非凡的美學(xué)追求。既合清人王昱《東莊論畫》所嘆：“何等章法，何等骨力，何等神味”！更印證了周天黎一再以自己繪畫作品和思想論述的強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)創(chuàng)作的生命在于感情，凡好的作品，都用墨色線條訴說思想和性情。氣韻生動是畫家生命里帶出來的東西，只有畫家的熱血和思想的鋒芒才能激活她！”
凌霄絮語 2011年
人類有相同的本性，也有相同的人生命題。錢鍾書先生強(qiáng)調(diào)中西交匯，他的名言：“東海西海，心理攸同。”著名美術(shù)史論家范景中教授在其大作《中華竹韻》一書中也重申歌德的名言：“不論東方還是西方，藝術(shù)的偉大價(jià)值是共同的?！?012年9月，周天黎曾到梵高墓地憑吊，并在法國小鎮(zhèn)奧維爾（AUVERS-SUR-OISE) 旁邊梵高自殺的那塊麥田里魂眷眷地長久沉思，體悟梵高是用生命在畫，畫他的愛、畫他的壓抑、畫他的扭曲，他生命中所有的感覺都在他的繪畫里。又到這位飽受磨難、營營孤詣的藝術(shù)天才死去的閣樓小床上，追尋他最后的痛苦呻吟與潸然崩潰；同時(shí)也感悟這或許是這位后印象派大師在追求另一種無形生命的綻放?；氐桨屠杪蒙衢L夜未寐，情緒難收，寫下了《憑吊梵高札記》一文（見2012年10月13日《美術(shù)報(bào)》），徒看煙云幻空相，棲惶苦楚覓跡遁，蒼茫悲愿，澄明吟嘯，心靈的閱讀中灑下了她對梵高生命存在和價(jià)值理想生死與之的虔敬、純正和圣潔，敏慧觸角于藝術(shù)家的精神譜系：“絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而要讓它始終不斷地燃燒”，梵高許多以向日葵作為主題的作品或多或少影響了她的創(chuàng)作思想。還有，周天黎早年就對俄羅斯白銀時(shí)代著名詩人康斯坦丁的名句“我來到這世界是為了看見太陽”感觸頗深，把它摘錄以箴銘形式擺放在畫室，這，肯定也對她的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生著潛移默化的作用。
梅華放春 2015年
另外，作為一位人文學(xué)者，周天黎涉獵深廣，人文觀照的光芒照亮她思維的路徑：司馬光《客中初夏》有句“更無柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾?！敝v的是人品；蔡氏《葵花》詩云“最憐一點(diǎn)丹忱在，不為斜陽影便移。”寄托的是忠君；據(jù)《山海經(jīng)》載：“人如太陽永遠(yuǎn)光明向上。故夸父一直追趕太陽，想把太陽的溫暖送給人民；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林，成為人類的桃花源?！碧諟Y明《讀山海經(jīng)》激賞：“夸父誕宏志，乃與日競走?！辟澋氖且庵竞托叛?。周天黎認(rèn)為“堅(jiān)固的潘多拉盒子已被撬開，物性迷狂和現(xiàn)代虛驕已君臨東土，世道人心微危變易，精神世界浮沉破碎，連基督和菩薩都成了被賄賂的對象，所以我要說‘不識時(shí)務(wù)亦俊杰！’沒有意志與信仰就沒有精神家園，甚至難以維守基本的人格底線。藝術(shù)家絕不能放棄更高的精神追求、精神境界，而把現(xiàn)世的自我當(dāng)作全部的價(jià)值之源?！敝蒙硪庵九c信仰在功利主義的沖擊面前顯得很脆弱的當(dāng)代，周天黎在大幅畫作《我逐蒼日》畫面上的題詞“雖非夸父，我逐蒼日”，這出自胸臆中的短短八個(gè)字和鈐印“丹青總與山河壯”的閑章，似電光火石般的“寫我心畫”，是當(dāng)代一位杰出人文藝術(shù)家托物釋心地超越時(shí)空的精神聚會，充滿了巨大的詩學(xué)冥想，演示著個(gè)體生命精神的破曉。也反映了她思緒深邃，鴻論天地，情潮澎湃的人文創(chuàng)作視野，傳達(dá)出畫家烈火焚燒的內(nèi)心和精神上的執(zhí)著?！吨芤住分赋觥傲⑾笫菫榱吮M意”，作品立意上聯(lián)結(jié)起古代漢族神話里水與火激蕩亙古的大漠中，那夸父飛奔追日的壯烈情操，以知其不可為而為之的志氣和永不改變的堅(jiān)定意志和信仰，求索五千年的滄桑肅穆，去面對我們這個(gè)劇烈變化的社會，去追求理想和希望，從而更加重了畫作在精神上的烈性釋放，一波千瀾，一種蓬勃噴發(fā)的沖動撲面而來，使觀者站在這幀180公分高的名畫前，進(jìn)一步催生起激動人心的感應(yīng)力度，融入到畫家豐富的主觀感情中去?？v覽人類文化滄桑流程的驚濤駭浪，無疑，這樣謳歌人類生命絢爛和精神永恒的藝術(shù)作品，才具有經(jīng)久不衰的審美價(jià)值和藝術(shù)史上的價(jià)值索引。
向日葵（局部）
因?yàn)榭吹搅巳f般世相，也見識了人心曲晦，藝術(shù)家在尋找意義的途中，黑色叢林常常遮蔽、錯置人的判斷。然而，人類的生命歷程始終在同一蒼茫中面對敞亮星空，歷史是一位與所有人簽訂了生死契約的不死智者。我們撇開“武士頭顱文士筆，紛紛化作侯門狗”的蕭索時(shí)代不談，上友傳統(tǒng)慧智，洄溯源頭活水，滿眼寶典豐儀，充沛于霄壤六合。因此，歷史總是成為人文藝術(shù)家們莫大的精神資源，成為思辯、邏輯、真理以及中華文化根基與道氣的追尋之徑。揆諸史乘，讀城垣神往明古今，觀蒼山靜思知天地，作為人類文明的重要一脈，中國自孔、老、孟、莊與《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《楚辭》、《史記》以來，就孕育出勇者大無畏的氣概；仁者悲天憫人的情懷；智者洞穿歷史黑洞的眼光。好一派浩氣長流、日月貞明！千載之下，靈性善感者莫不心馳神往。周天黎喜歡竹林七賢的曠達(dá)瀟灑，鐘情浪漫清逸的李白，心儀知行合一致良知的王陽明；她也唏噓扼腕，歌哭腥風(fēng)血雨而又波瀾壯闊戊戌變法中劍膽琴心的譚嗣同六君子；多少個(gè)春寒料峭的午夜，她深讀中憂世憂民于1840年以來中國國事蜩螗、兇吉禍福、家國興亡……她也深思為什么中國有那么多的賢臣、烈婦、營利之徒或官學(xué)化的儒生，但就是缺少特立獨(dú)行的自由人格？她和中國近現(xiàn)代精神文化史中的前賢往哲陳寅恪心契相通，對其身處蒼涼寂寥天地間的堅(jiān)定精神支撐和自我道德期許十分崇拜，高山仰止，景行行止。周天黎大言：“陳家一門忠烈，三世報(bào)國。陳先生暮年孤寂、目盲體衰、雙腿又?jǐn)?、躓踣驅(qū)馳、化十年心血寫成的最后一部巨著《柳如是別傳》，我用‘如石蘊(yùn)玉，如水含珠，雍雍鐘鼓，天鵝絕唱’十六字來形容。大師獨(dú)立蒼茫，苦澀中對正善、邪惡和人性、人道有著深刻的思考與啟示，在世道澆漓、艱難坎陷的人生中提煉道德和精神的崇高。是枯眼待九泉之滌蕩心胸之作！是‘淚中凝聚著民族魂’！”
夢行荷花萬傾中 2012年
大哲言：“由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；由于思想，我卻囊括了宇宙?！敝芴炖枰恢币运逦乃伎伎箵裘佬g(shù)界流俗四起的滔滔濁浪：“沒有思想，就不可能有優(yōu)秀的藝術(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)，藝術(shù)才變得偉大?！痹普陟F籠，細(xì)雨潛潤，歲月的內(nèi)修磨洗中，周天黎一直努力去透識宇宙與塵寰之間人世天道的萬像演變，身上衍生出一種強(qiáng)烈的人道主義和理性力量，時(shí)時(shí)閃爍著思想的光芒。用中央美院原副院長徐冰教授的一段話來說明周天黎其人其藝十分貼切：“好的藝術(shù)家其實(shí)都是思想型的人。最后思想是關(guān)鍵。他對社會、對時(shí)代、對文化、對他與社會的關(guān)系等等的認(rèn)識都超于他的同代人。他又有一個(gè)本事，就是他可以把這種思想用一種藝術(shù)的方式給說出來，或者用他的行為方式給解釋出來。我覺得好的藝術(shù)家、有價(jià)值的藝術(shù)家都是這樣。”
向陽之花 2015年
像周天黎這樣罕見的中國思想型、天才型的當(dāng)代大畫家、著名人文學(xué)者，總是讓自己努力去引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的審美，而不是順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的消費(fèi)，并在對荒謬的抗衡中，為建構(gòu)生命與藝術(shù)存在的精神王國而嘔心瀝血，——這些對周天黎來說并非是溢美之詞，因?yàn)樗褪沁@樣一個(gè)中國美術(shù)界睽違已久的人物。當(dāng)然，高處不勝寒，孤獨(dú)感對她這樣的藝術(shù)家與藝術(shù)思想家來說，也是必須要承受的。她曾在畫中題詞“三千里地?zé)o知己，十萬軍中掛印來”，這既是一種孤傲，也是一種感嘆，更是一種出入傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新、縱橫捭闔的氣度和抱負(fù)！
野翠 2008年
另外，周天黎盡管有許多一般畫家難及的風(fēng)光露面的機(jī)會，但她是器物人格叮當(dāng)作響，平時(shí)不屑于熱鬧交游，難得要出場也表現(xiàn)寡言，只因滿城風(fēng)沙，臨窗獨(dú)邀明月，與喧囂浮華的環(huán)境格格不入。但只要提起筆來，即神采飛揚(yáng)，目光如炬，劍拔飚風(fēng)，氣勢磅礴，豪情萬丈。她是一個(gè)可用筆墨主宰萬物，怒江披雨，驚濤拍岸，揮灑性靈，充滿自信的人。哪怕是最孤獨(dú)的選擇，她也沒有彷徨，在文章中寄望自己能生如夏花之絢爛，逝如秋葉之靜美，也理想自己用心血澆灌的散落于民間的藝術(shù)作品可以生命不息。周天黎感慨地說過：“真正偉大的藝術(shù)當(dāng)有天地間一種混茫浩瀚的元?dú)獍?！”所以，她在自己的藝術(shù)實(shí)踐中，在對筆墨線條、光影色澤、形象結(jié)構(gòu)以及潛藏其中的萬般情思里，一直奉行對精神、思想、哲學(xué)、仁愛、善良、良知、性靈、道德、理性、懺悔、憐憫、人道、歷史感與生命奧秘的深思和彰顯。有道是“畫境即心境”，在滄海橫流的時(shí)代大環(huán)境里，藝術(shù)家在這樣博大的境界與大審美層次上的自我定位、自我期許、自我成就，更需要拳拳不泯之心、漣漣未瞑之目而直面陽光；更需要良知的勇敢和靈魂的高貴！誠如王國維先生指出：“言氣質(zhì)、言格律、言神韻，不如言境界。有境界，本也。”
周天黎，當(dāng)代大畫家，著名人文學(xué)者。1956年出生，原籍上海。從小在謝之光、唐云等名師的指導(dǎo)下，在中國畫、書法、考古和素描、油畫上打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有優(yōu)良的造型能力。20世紀(jì)80年代初留學(xué)英國，后定居香港。1988年6月，被陸儼少院長親自聘為浙江畫院首批“特聘畫師”?，F(xiàn)任香港美術(shù)家聯(lián)合會名譽(yù)主席、香港文化藝術(shù)交流協(xié)會名譽(yù)會長，2009年7月出任臺灣重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——臺灣綜合研究院“高級文化顧問”之職。
2013年11月，周天黎以排名第一當(dāng)選美術(shù)報(bào)十大年度人物。頒獎辭為：“2013年4月，周天黎積幾十年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論探索撰寫的2.6萬字的《我的藝術(shù)論》公開發(fā)表。她以執(zhí)著的審美主見，支持開明進(jìn)步，反對保守落后，字字句句滲透著她對中國藝術(shù)發(fā)展之路運(yùn)思甚深、啟迪社會良知的藝術(shù)主張。在理論上，周天黎鮮明地提出新時(shí)代中國美術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的思想觀點(diǎn)：當(dāng)代中國畫家要以進(jìn)步文化、人文價(jià)值和文明精神去總攬全局，才能畫出不朽之作?！?
周天黎一系列的美術(shù)與人文理論著作，被許多專家學(xué)者稱譽(yù)為“五四”新文化運(yùn)動以來，中國美術(shù)界、文化界最有思想性貢獻(xiàn)的重要文章之一；其學(xué)術(shù)成果拓寬和提升了當(dāng)代中國花鳥畫的美學(xué)境界。在海內(nèi)外有廣泛的影響，是中國文人畫在新時(shí)代重要流變中影響較大的代表性人物。
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