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曹利華，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授。1937年1月24日出生。1962年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，師從著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)先生學(xué)習(xí)美學(xué)和文藝?yán)碚摗?chuàng)建首都師范大學(xué)美學(xué)研究所，并任所長(zhǎng)。
　　1986年出版《美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》，獲1987年北京市高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。
　　1987年出版《美育》，被中國(guó)教育電視臺(tái)拍成10集美育電視篇。之后北京電教館根據(jù)這兩部著作，拍成《美育之光》在學(xué)校播放，之后，又在北京電視臺(tái)播放。
　　1989年至1991年主編《應(yīng)用美學(xué)叢書(shū)》（8本）相繼出版。
　　1992年出版《美學(xué)基礎(chǔ)理論》，該書(shū)被教育部推薦為大學(xué)美學(xué)參考書(shū)目之一，多所大學(xué)將其作為教材；同年出版《中華傳統(tǒng)美學(xué)體系探源》，當(dāng)月新華每日通訊作了報(bào)道和推薦。參編普通高等教育“十五”國(guó)家重點(diǎn)教材《大學(xué)美育》。主持編寫(xiě)北京教改項(xiàng)目——21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程改革教材《高校美育多媒體系列教程》。
　　2009年出版《書(shū)法美學(xué)資料選注》（與喬何合著），該書(shū)將中國(guó)書(shū)法美學(xué)資料概括為本質(zhì)論、本體論、結(jié)構(gòu)論、風(fēng)格輪、形神論和意境論六大部分，以提要的形式歸納出中國(guó)書(shū)法美學(xué)的綱領(lǐng)。
　　2011年出版《批評(píng)的批評(píng)——走近書(shū)法經(jīng)典》，是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法的批評(píng)和評(píng)介。2013年出版《美學(xué)與書(shū)法經(jīng)典探尋》（喬何作序），從美學(xué)的高度來(lái)探尋書(shū)法的經(jīng)典問(wèn)題。
　　2015年出版《書(shū)法的現(xiàn)代性與臨習(xí)》（與喬何合著），探討書(shū)法的現(xiàn)代性與臨習(xí)的關(guān)系。
發(fā)表論文數(shù)十篇。

《書(shū)王鐸殘?jiān)姼濉?

書(shū)王鐸《自書(shū)詩(shī)殘稿之二十四》釋文：《喜舜玄》 顛沛音難至，賊中信未真。猶疑兵阻路，勿遽淚沾巾。家父思無(wú)殆，昊天豈不仁。溱溱雒（洛）社里，添爾白頭人。

書(shū)王鐸《自書(shū)詩(shī)殘稿之二十五》釋文：《驚》 金鉦鳴未已，無(wú)以愒驚魂。此月云陰慘，多年兵氣繁。仰天維斗籲，韜舌壯心存。誰(shuí)實(shí)為周氏，委蛇荷重恩。

書(shū)王鐸《自書(shū)詩(shī)殘稿之二十六》釋文：《憂謔》 客次將寒食，白鷴日日饑。生憎硯水凍，赤厭杏花暉。衛(wèi)北軍聲偪，雒陽(yáng)音信違。時(shí)危憂謔者，反謂褻天威。 

關(guān)于王鐸我已經(jīng)寫(xiě)了數(shù)篇相關(guān)的文章，如《論王鐸——試論“后王勝前王”》（《美與時(shí)代》2014.8）、《談筆法，學(xué)王鐸》（《文化月刊》）、《臨王鐸書(shū)法有感》（《書(shū)法的現(xiàn)代性與臨習(xí)》第28頁(yè)，中央編譯出版社2015.4出版）等，涉及到書(shū)法與繼承的關(guān)系、書(shū)法與人文修養(yǎng)的關(guān)系、書(shū)法與繪畫(huà)的關(guān)系等等，但是書(shū)法與詩(shī)歌的關(guān)系，對(duì)王鐸來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是最為密切的，因?yàn)橥蹊I的書(shū)法絕大部分都與詩(shī)有關(guān)，而且又以自作詩(shī)為主。王鐸一生創(chuàng)作了大量的詩(shī)，也可以說(shuō)，詩(shī)伴隨了他一生，支撐了他一生。詩(shī)是他的精神（內(nèi)在的）支柱，而書(shū)是他的外在（藝術(shù)的）表達(dá)。但遺憾的是，王鐸一生創(chuàng)作了超過(guò)兩萬(wàn)首詩(shī)，卻很少有人關(guān)注，留下了研究的空白。有人說(shuō)“其詩(shī)名為書(shū)畫(huà)成就所掩”，其實(shí)，歷史上詩(shī)、書(shū)、畫(huà)具佳的大有人在，唯獨(dú)將王鐸的詩(shī)“掩”蓋了？這怎么也說(shuō)不通。其實(shí)，對(duì)王鐸詩(shī)與書(shū)的研究比較多的還是在明、清，特別是清代。而是到了近、現(xiàn)代對(duì)王鐸的關(guān)注就越來(lái)越少了，對(duì)他的書(shū)法，日本人的關(guān)注也比我們?cè)纾覀冎皇窃诟母镩_(kāi)放之后，隨書(shū)法熱的逐漸升溫對(duì)王鐸的書(shū)法也熱了起來(lái)。但是對(duì)他的詩(shī)，還是很少有人問(wèn)津。我想，這不能不與王鐸的“貳臣”（前朝大臣在新朝做官）身份有關(guān)。為傳統(tǒng)儒家所不恥的“貳臣”，被斥之不忠不義，其實(shí)這樣的標(biāo)準(zhǔn)并不符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，“忠”和“義”要看對(duì)誰(shuí)而言，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民有利、有益，那就是“忠”和“義”，反之才是不忠不義。王鐸的詩(shī)和書(shū)恰恰就是他“忠”和“義”的生動(dòng)展示。

我有幸在網(wǎng)上查找到了為數(shù)不多的北京大學(xué)中文系博士后白一瑾所寫(xiě)的《論王鐸詩(shī)歌的美學(xué)取向》一文，這篇論文為我們提供了明清時(shí)期研究王鐸詩(shī)的24份資料，而且確定了由王鐸自身提出的詩(shī)歌的美學(xué)取向“大”、“奧”、“創(chuàng)”，①并作了詳盡的分析和論證，巧妙地回避了“貳臣”的困擾，當(dāng)然也留下了誤讀詩(shī)境陰冷的一面。但是詩(shī)歌美學(xué)取向的確立，無(wú)疑是有價(jià)值的，以下我將以“大”、“奧”、“創(chuàng)”為線索，結(jié)合書(shū)法的特性，進(jìn)行詩(shī)與書(shū)的綜合性論證，為當(dāng)下書(shū)法的發(fā)展提供某些思考。
一、“大”——宏闊崇高的美學(xué)價(jià)值
　　《莊子·知北游》中提出： “天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！边@里的“大美”顯然是指自然界的顯現(xiàn)形態(tài)，“明法”與“成理”是指自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和生存法則，莊子認(rèn)為人類能從自然本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律上（“天下有常然”），從人對(duì)規(guī)律的自由掌握上（“天下誘然而生”），確立美與真的統(tǒng)一性 。人類通過(guò)對(duì)自然界規(guī)律的把控，就能夠創(chuàng)造出“大美”，即崇高之美。
　　什么是崇高美？王鐸在《文丹》中有一段論述：
　　文，曰古、曰怪、曰幻、曰雅。古則蒼石天色，割之鴻濛，特立嵔礌，又有千年老苔，萬(wàn)年黑藤，蒙茸其上，自非幾上時(shí)銅時(shí)甆(瓷)，耳目近玩；怪則幽險(xiǎn)猙獰，面如貝皮，眉如紫稜，口中吐火，身上纏蛇，力如金剛，聲如彪虎，長(zhǎng)刀大劍，擘山超海，飛沙走石，天旋地轉(zhuǎn)，鞭雷電而騎雄龍，子美所謂“語(yǔ)不驚人死不休”、文公所謂“破鬼膽”是也；幻則仙經(jīng)神箓，靈藥還丹，無(wú)中忽有，死后忽活，九天不足為高，九地不足為淵，納須彌于芥子，化寸草為金身，觀音洞濱方為現(xiàn)像，倏而飛去，初非定質(zhì)，令人如夢(mèng)如醉，不可言說(shuō)；雅則如周公制禮作樂(lè)，孔子刪詩(shī)書(shū)成春秋，陶鑄三才，提掇鬼神，經(jīng)紀(jì)帝王，皆一本之乎常，歸之乎正，不咤為悖戾，不嫌為怪異，卻是喫飯穿衣，日用平等，極神奇正是極中庸也！
　　王鐸從人類文明發(fā)展的高度來(lái)闡明中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)特性：“古”，對(duì)傳統(tǒng)的繼承。既然是歷史，那就必然有人類開(kāi)天辟地的一面（“割之鴻濛，特立嵔礌”），又有難以梳理、易被遺忘的一面（“有千年老苔，萬(wàn)年黑藤，蒙茸其上”），但是人類的發(fā)展，是歷史的延伸。王鐸書(shū)法每一個(gè)階段的發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的繼承；“怪”，人類在抗?fàn)幹袆?chuàng)造美。崇高是什么？“怪則幽險(xiǎn)猙獰，面如貝皮……”，康德說(shuō)得好：崇高表現(xiàn)為“最粗野最無(wú)規(guī)則的雜亂和荒涼，只要它標(biāo)志出體積和力量”，“先有一種生命力受到暫時(shí)的阻礙的感覺(jué)”，然后有一種“更強(qiáng)烈的生命力的洋溢迸發(fā)”，②即從痛感上升到美感，人類社會(huì)的美不正是在優(yōu)美與崇高的辯證統(tǒng)一中發(fā)展起來(lái)的嗎？王鐸的書(shū)法恰恰具有優(yōu)美和崇高的二重性，其豐富和提升就在于此；“幻”，藝術(shù)創(chuàng)造中的幻想和靈感?！盁o(wú)中忽有，死后忽活,……如夢(mèng)如醉，不可言說(shuō)”,藝術(shù)源于生活又高于生活，就在于藝術(shù)家的“幻”，藝術(shù)家有無(wú)超越現(xiàn)實(shí)的想象力決定了藝術(shù)的成敗、高低；“雅”,中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的文化內(nèi)涵?！把拧迸c“怪”是一對(duì)矛盾，是矛盾的兩個(gè)方面：“雅”是本質(zhì)、是目的；“怪”是現(xiàn)象、是過(guò)程。王鐸的書(shū)法將二王（羲“雅”、獻(xiàn)“怪”）融于一身，又吸收了顏、柳、旭、素、米、黃諸家精華，最后形成了獨(dú)具個(gè)性特色的內(nèi)“雅”外“怪”的風(fēng)格，達(dá)到了“極神奇正是極中庸也”的高度！這種美，雄闊壯麗又不失秀美優(yōu)雅。我們看如下的詩(shī)與書(shū)（圖1）：詩(shī)《木欒店》“濁流東汴（今河南萊陽(yáng)西南索河）去，為亂遇陂陀（potuo,傾斜不平）。兩度人將老，七年鬢已皤(po,白色)。孤村翹鹖（he,雉類）羽，古縣窣（su,突然鉆出來(lái)）龍窩。不盡旻天色，蒼然出翠螺（原指婦女發(fā)髻，此處用以喻山巒的形狀）（孟留山、王躍進(jìn)主編《王鐸詩(shī)文殘稿》66頁(yè)，中州古籍出版社2013年10月）?！锻蹊I詩(shī)文殘稿》一書(shū)收錄王鐸五十至五十一歲兩年多時(shí)間的自書(shū)詩(shī)139首（還包括銘文6篇、題跋1篇）。此時(shí)正值王鐸在書(shū)法和詩(shī)歌創(chuàng)作上的巔峰時(shí)期。黃道周在《黃漳浦集卷十四《書(shū)品論》中說(shuō)：“行書(shū)近推王覺(jué)斯，覺(jué)斯方年盛，看其五十自化”。這首《木欒店》開(kāi)頭點(diǎn)出了時(shí)局的動(dòng)蕩（“濁流”）和混亂（“為亂”），接著是抒發(fā)情感的悲涼（“人將老”）和感嘆（“鬢已皤”）。但動(dòng)亂中尚有生機(jī)，“孤村翹鹖羽，古縣窣龍窩”。最后是點(diǎn)睛之筆，化腐朽為神奇，“不盡旻天色，蒼然出翠螺”，浩瀚的天空一覽無(wú)余，起伏的山巒蒼莽青翠。這種情感的升華引起的景象轉(zhuǎn)化，使流動(dòng)的書(shū)法打破常態(tài)，將奔騰與收縮、典雅與放縱、情感的宣泄與傳統(tǒng)的法度合而為一，達(dá)到一種新的奇幻的藝術(shù)效果。這種隨意所為的書(shū)寫(xiě)，筆畫(huà)粗細(xì)、結(jié)體大小、墨色枯潤(rùn)、字形奇正的千變?nèi)f化，使整幅作品極富跳躍性和節(jié)奏感，首尾“濁流”與“翠螺”的反差，讓人嘆為觀止，不僅是字形的飛躍，而且有色彩的突變，這種不經(jīng)意的匠心獨(dú)運(yùn)，在相當(dāng)“隨便”的布局中，表現(xiàn)出詩(shī)人兼書(shū)家這種復(fù)雜、矛盾心理中的亮點(diǎn)。王鐸在動(dòng)蕩黑暗、復(fù)雜多變的社會(huì)沒(méi)有沉淪，他在藝術(shù)的創(chuàng)作中獲得了精神上的愉悅和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)著人的價(jià)值。請(qǐng)看他在五十歲生日所寫(xiě)的兩首詩(shī)：“五十今胡至，白頭已半摧。寶刀真可笑，酩鼎欲成灰。虜寇無(wú)時(shí)滅，賡（geng,續(xù)）飏何自回。載寧縈寤嘆，青髓骨巖開(kāi)?！保ㄒ唬瑘D2）“知有艾（老也）時(shí)在，不期輒賁（bi,指衣著華麗的貴賓）予。夷（平安）瘳(chou,病愈 )何未已，殘臘可能除。松桂（即指明代書(shū)畫(huà)家袁樞所藏的《松桂堂帖》）盟當(dāng)諗（同“審”），夔龍意竟竦（驚懼）。百年如得偕，非愿舍煙漁（王鐸別號(hào)）?！保ǘ?，圖3）（《王鐸釋文殘稿·<五十>》）這兩首詩(shī)揭示了戰(zhàn)亂給社會(huì)和家庭帶來(lái)的災(zāi)難和不幸，“虜寇無(wú)時(shí)滅，賡飏何自回”，虜寇何時(shí)能夠消滅，人們何時(shí)能夠繼續(xù)吟誦，這是對(duì)自由的渴望；“百年如得偕，非愿舍煙漁”，王鐸希望自己百年之后，能留下像《松桂堂貼》那樣的名帖在世。王鐸五十歲之后，生活發(fā)生了急劇的變化，局勢(shì)的混亂，家庭的災(zāi)難，生活的困惑，境遇的不測(cè)，使他的思想和情感情感充滿了矛盾，他感到“補(bǔ)天乏術(shù)，出世無(wú)門(mén)”，此時(shí)的人可以是醉生夢(mèng)死，也可以是將內(nèi)心的痛苦、焦灼、甚至頹喪轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的宣泄，使自己的精神世界尋找到審美的依托。王鐸選擇了后一條道路。這種復(fù)雜的情感，反而使他的藝術(shù)創(chuàng)作從“工”走向“不工”，書(shū)法的用筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、氣勢(shì)、神采都發(fā)生了巨大的變化。王鐸喜歡頌龍、書(shū)龍，在這三幅作品中就出現(xiàn)了兩次“龍”，王鐸確實(shí)有“龍”的情結(jié)，他的詩(shī)書(shū)中出現(xiàn)了大量的“龍”?！褒垊t力氣充實(shí)，近而虎豹鬼魅不敢攫，遠(yuǎn)而紫日丹霄云翳電火金石不能錮。小之巨之，屈之伸之，可以舞天，可以擘岳，可以掀海，可以入地中，可以出宙外?！雹塾纱丝梢?jiàn)王鐸所謂的“大”，“首先是具有宏壯渾厚、堂皇正大的內(nèi)在“元?dú)狻?，也即作品充?shí)的精神內(nèi)涵和情感力量；其次是能夠具備開(kāi)闊的眼界和博大精微、變化莫測(cè)的特點(diǎn)”④。他的詩(shī)文殘稿比之他的正規(guī)條幅更顯得隨意，涂抹、修改，用筆的恣肆狂放，用墨的濃淡枯潤(rùn)，字形奇崛險(xiǎn)怪，筆畫(huà)勾環(huán)盤(pán)紆，章法左突右奔，王鐸的好友黃道周有這樣一段話：“行草近推王覺(jué)斯，覺(jué)斯方盛年，看其五十自化，骨力嶙峋，筋肉輔茂，俯仰操縱，俱不系人，抹蔡（襄）掩蘇（軾），望王（右軍）逾羊（欣），宜應(yīng)無(wú)如倪洪寶（元璐）者，但今肘力正操，著力太深，人尚不解其妙耳。”⑤（朱仁夫《中國(guó)古代書(shū)法史》465——466頁(yè)）

二、“奧”——尋古探究的審美追求
　　那么，如何能達(dá)到這種“大”的審美效應(yīng)呢？那就是“奧”，即尋古探究。王鐸在《與巌犖》⑥中說(shuō)：“盍古人奧旨，其精光隱現(xiàn)楮墨外。疑有聲響斷斷，不能埋沒(méi)。所以為今帖易，為古帖難。千年來(lái)綿綿不死者，實(shí)有物。焉以厚其魂魄，不徒彊猛?！雹哌@段文字翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思是：何不探尋一下古人奧秘的宗旨呢，在它們的筆墨中閃現(xiàn)出精美的光芒。并且不斷地影響著后人，這是不能埋沒(méi)的。所以臨習(xí)今人的帖容易，臨習(xí)古人的帖難。（前賢留下的作品）千百年來(lái)不斷地?zé)òl(fā)出生命的活力，實(shí)在是因?yàn)樗鼈冇袃r(jià)值。所以他們以其雄厚的力量動(dòng)人心魄，不只是外表的強(qiáng)猛。他在《擬山園選集》中說(shuō)：“文之平直者，如行平地，所見(jiàn)薄狹，不必邃深也。欲登古人，無(wú)有不奇，比之躋聳峻之峰，劬力苦踵，可云難矣。迨造其峰，廓然萬(wàn)里，目際自爾超然。”在《瑯華館帖冊(cè)跋》中又說(shuō)：“書(shū)不師古，便落野俗一路，如作詩(shī)文，有法而后合。所謂不以六律，不能正五音也。如琴棋之有譜。然觀詩(shī)之《風(fēng)》、《雅》、《頌》，文之夏、商、周、秦、漢，亦可知矣。故善師古者不離古、不泥古。必置古不言者，不過(guò)文其不學(xué)耳?！痹?shī)與書(shū)都有一個(gè)“淺”與“深”和“俗”與“雅”的問(wèn)題?！皽\”者，如履平地，“所見(jiàn)薄狹”；“深”者，“躋聳峻之峰，劬力苦踵”；前者“野俗一路，”后者,“廓然萬(wàn)里，目際自爾超然。”。如何“深”、“雅”？“欲登古人，無(wú)有不奇”“觀詩(shī)之《風(fēng)》、《雅》、《頌》，文之夏、商、周、秦、漢”。
　　閱讀和鑒賞王鐸的詩(shī)詞和書(shū)法，有時(shí)會(huì)感到有一定的難度，詩(shī)文的引經(jīng)據(jù)典和書(shū)寫(xiě)的“恣”意“妄”為會(huì)讓人產(chǎn)生阻隔，但是，一旦明白了，就會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，認(rèn)知隨之也向深度延伸。如圖1《木欒店》尾聯(lián)“不盡旻天色，蒼然出翠螺?！薄按渎荨敝甘裁矗克沃茏现ァ耳p鴣天》詞有“明年身健君休問(wèn)，且對(duì)秋風(fēng)卷翠螺”句，指婦女的發(fā)髻，而此處意為在不盡的天空下是起伏的山巒，比喻真是妙不可言，加之書(shū)寫(xiě)的極度夸張，審美與認(rèn)知得到極大的滿足。圖2《五十》尾聯(lián)“載寧縈寤嘆，青髓骨巖開(kāi)?！薄板弧痹趺粗v？《詩(shī)經(jīng)·周南··關(guān)雎》有“窈窕淑女，寤寐求之”寐覺(jué)而有言曰寤，此句意為滿載安寧的理想只能在夢(mèng)中感嘆，而末句“青髓骨巖開(kāi)”，骨巖，仙姑巖，在湖南境內(nèi)，又名仙瀑巖。此句以景寓情：青碧如玉的泉水在仙瀑巖綻開(kāi)，這是何等美麗的景象，情感隨之從感嘆提升到對(duì)未來(lái)的憧憬，筆墨的隨意流暢則是這種情感的自然表露。圖3《五十·其二》首聯(lián)“知有艾時(shí)在，不期輒賁予?！薄抖Y記》云“五十曰艾，服官政?！编嵭ⅰ鞍?，老也”；《易·賁》：“象曰：山下有火，賁?！笨追f達(dá)疏：“欲見(jiàn)火上照山，有光明文飾也?！笔茁?lián)意為，知道自己老之將至，有很多衣著華麗的貴賓來(lái)給我祝壽。頷聯(lián)“夷瘳何未已，殘臘可能除。”《詩(shī)?大雅?瞻卬》：“罪罟不收，靡有夷瘳?！薄耙鸟保膊∑綇?fù)痊愈。比喻生民疾苦的解除。此聯(lián)意為：生民的疾苦一直沒(méi)有解除，殘?jiān)驴赡芎芸炀鸵Y(jié)束。頸聯(lián)“松桂盟當(dāng)諗，夔龍意竟竦?！薄八晒稹保础端晒鹛觅N》，為明代書(shū)畫(huà)家袁樞所藏。此聯(lián)意為王鐸五十歲生日對(duì)此帖念念不忘，以至于誓要與松桂結(jié)緣，連夔龍都為之驚恐。足見(jiàn)王鐸對(duì)該帖鐘愛(ài)之深。尾聯(lián)“百年如得偕，非愿舍煙漁?！薄盁煗O”，指王鐸的別號(hào)。此聯(lián)蓋指王鐸希望自己百年以后，能留下像《松桂堂帖》那樣名帖存世。黃道周深知王鐸的天賦和才學(xué)，并預(yù)言其“五十自化”。王鐸也似乎對(duì)自己的書(shū)法有了明晰的認(rèn)識(shí)和判斷，以期百年之后能名垂青史。
　　王鐸《臨古法帖》后有言：“書(shū)法貴得古人結(jié)構(gòu)。近觀學(xué)書(shū)者，動(dòng)效時(shí)流。古難今易，古深?yuàn)W奇變，今嫰弱俗稚，易學(xué)故也。嗚呼！詩(shī)與古文皆然，寧獨(dú)字法也?！蓖蹊I的這一段話，是針對(duì)當(dāng)時(shí)晚明時(shí)期所出現(xiàn)的以公安派竟陵派為代表的一股反復(fù)古思潮，他們雖然對(duì)小品文的興起到一定的作用，但是對(duì)低級(jí)、庸俗的文風(fēng)起到了推波助瀾的作用，如錢謙益在《列朝詩(shī)集小傳》所批評(píng)的那樣“為俚語(yǔ)，為纖巧，為莽蕩，”以至“狂瞽交扇，俚鄙大行”。彭而述《胡德輝先生詩(shī)序》曰：“三十年來(lái)戶公安而家竟陵，盈尺之面安在乎？此非薄視古人，而反高待今人也。吾鄉(xiāng)王孟津當(dāng)年嘗感風(fēng)氣之靡，與余矢心共挽，海內(nèi)有力之士間有所孤奮，以自標(biāo)置于世，骎骎乎丕變矣。” ⑧可見(jiàn)在晚明復(fù)古主義重興，抨擊公安竟陵風(fēng)氣的過(guò)程中，王鐸實(shí)為有力的推動(dòng)者。“古深?yuàn)W奇變，今嫰弱俗稚。”這是對(duì)自身追求的概括和對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)弊的批判。
　　“深?yuàn)W奇變”對(duì)詩(shī)文來(lái)說(shuō)離不開(kāi)“引經(jīng)據(jù)典”，對(duì)書(shū)法來(lái)說(shuō)“數(shù)十年，皆本古人，不敢妄為。”王鐸一生到底臨過(guò)多少帖，根據(jù)楊惠東、許曉俊主編的《王鐸書(shū)法類編》中的臨帖部分：《臨王羲之王獻(xiàn)之》包括王羲之的《闊別貼》、《此郡帖》、《清河貼》、《瞻近帖》、《大觀帖》、《小園帖》、《月半念帖》、《賓至帖》、《散勢(shì)帖》、《丘令帖》、《謝生帖》、《不審帖》、《清河帖》、《采菊帖》、《増慨帖》、《敬和帖》、《知足下帖》、《諸從帖》、《平安帖》、《吾怪帖》、《嘉興帖》、《嫂安和帖》、《秋月貼》、《阮新婦帖》、《此郡帖》、《得萬(wàn)書(shū)帖》、《月末帖》、《汝不帖》、《吾唯帖》、《蘭亭序》、《圣教序》、《此郡帖等閣帖卷》、《徂暑帖等閣帖卷》，諸多帖臨習(xí)數(shù)遍。王獻(xiàn)之的《奉別貼》、《歲雜帖》、《敬祖帖》、《省前書(shū)帖》一二、《昨得不快帖》、《鵝還貼》、《愿馀帖》、《余杭帖》、《鄱陽(yáng)帖》、《鵝群帖》、《東陽(yáng)帖》、《敬祖帖》、《來(lái)遲帖》、《玄度和來(lái)帖》、《違遠(yuǎn)帖》、《廿九帖》、《省前書(shū)帖》、《豹奴帖》、《節(jié)過(guò)歲終帖》、《愿馀帖》、《忽動(dòng)帖》、《委屈貼》、《江州帖》、《冠軍貼》、《吾唯帖》、《月末帖》、《鵝群帖等閣帖卷》，諸多貼也臨了數(shù)遍?！杜R唐代諸賢》臨歐陽(yáng)詢《籣惹帖》、虞世南《賢兄帖》、褚遂良《潭府帖》、《家侄帖》一二三，《仿唐太宗書(shū)卷》，唐太宗《叔藝帖》、《琵琶帖》、《使至帖》，徐嶠之《春首帖》一二，柳公權(quán)《辱問(wèn)帖》一二、《圣慈帖》、《伏審帖》、《榮示帖》、《書(shū)扇面》，薛稽《夏熱帖》、宋儋《接拜帖》，《淳化閣帖》等?！杜R古帖》部分，《張芝終年帖》（二）、《郗愔至慶帖》、《謝安帖》、《王渙之二嫂帖》、《王曇首昨服散帖》（二）、《謝莊昨還貼》、《薄紹之迥換帖》、《王僧虔劉伯寵帖》、《王筠至節(jié)帖》（三）、《閑曠帖》（二）、《謝璠伯江東帖》、《謝璠伯江東帖等閣帖卷》、《庾翼季春帖》、《庾翼故吏帖等閣帖卷》、《王操之婢書(shū)帖》、《鐘繇宣示表》、《褚遂良潭府帖》，《徐嶠之春首帖等閣帖卷》、《王渙之二嫂帖等閣帖卷》、《張芝冠軍帖等閣帖卷》、《瑯華館崇古帖卷》（二）、《千秋館學(xué)古帖卷》、《宋明帝鄭修容帖等閣帖卷》、《瑯華館信古儗帖卷》、《古法帖及米芾帖卷》、《擬山真跡卷》、《古帖山水合卷》、《米芾佛家語(yǔ)卷》、《書(shū)趙孟頫詩(shī)帖》等。王鐸臨帖之多、之廣、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)實(shí)屬罕見(jiàn)，他在臨習(xí)的過(guò)程中對(duì)古帖始終有一種敬畏之情，“書(shū)古帖，瞻彼在前，瞠乎自惕。譬如登霍華，自覺(jué)力有不逮，假年苦學(xué)，或有進(jìn)步耳。”⑨只有當(dāng)你仰視古帖的價(jià)值，深感自己的不足，虛下心來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷地努力，才會(huì)有進(jìn)步。倪元璐為王鐸的“奧”作了注解：“詩(shī)特奇削，書(shū)法遒古?！雹?br /> 三、“創(chuàng)”——超凡脫俗的創(chuàng)新精神
　　王鐸“遒古”有兩句話：一是“不離古”，二是“不泥古”；“不離古”產(chǎn)生了“奧”，“不泥古”就有了“創(chuàng)”。完整地一句話就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。
　　上文對(duì)《木欒店》、《五十》（一二）三首詩(shī)和書(shū)作的解讀和分析，足見(jiàn)其“詩(shī)特奇削，書(shū)法遒古”的特征。類似的作品在《王鐸詩(shī)文殘稿》一書(shū)中不勝枚舉。這里著重談一下“書(shū)法遒古”而“不泥古”，即“創(chuàng)”的問(wèn)題。姚建杭在《王鐸書(shū)法類編》序言中的評(píng)價(jià)是到位的，王鐸“執(zhí)著多年的‘皆本古人’，在巨大的心理壓力和復(fù)雜的情感自責(zé)中，反而積恥沈（沉）潛，郁悒成章，自此王鐸有了突破性的創(chuàng)格，即傅山所說(shuō)：‘四十以后，無(wú)意合拍，遂能大家?！造雍展沤?，自成一家，絕不寄籬于右軍，王鐸終于臨古出古，超越自己，膽大妄為，獨(dú)辟新界。他深入秦漢篆隸之法，將‘二王’行草體系發(fā)揮成雄強(qiáng)恣肆、酣暢淋漓、閎中肆外的大氣魄，既忠于傳統(tǒng)，又匠心獨(dú)運(yùn)，于蠶叢鳥(niǎo)道中另辟生面，足以讓后世學(xué)者心旌神搖?！彼M止是“深入秦漢篆隸”，他慶幸生活在一個(gè)給他帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難而又即將結(jié)束的封建王朝，正是這黑暗與光明交織的時(shí)代成就了王鐸，他有機(jī)會(huì)通覽、臨習(xí)各個(gè)時(shí)代大家的作品，加之自身的勤勉奮進(jìn)，又有悟性，最終的成就是必然的。我們將王羲之的《蘭亭序》和王鐸臨習(xí)的《蘭亭序》加以比較，就能清楚地看出它們之間的繼承關(guān)系和發(fā)展。至于王羲之的《蘭亭序》和王鐸臨習(xí)的《蘭亭序》在歷史上的地位是不能同日而語(yǔ)的:前者具有開(kāi)創(chuàng)的意義，它是奠基者，永遠(yuǎn)是第一位的；后者是繼承和發(fā)展，對(duì)前者的超越也是必然的。我選了不同時(shí)期王鐸臨習(xí)的兩幅《蘭亭序》作品，與王羲之的《蘭亭序》加以比較，可以作一個(gè)不很恰當(dāng)?shù)谋扔?，王羲之的《蘭亭序》猶如美麗如花的少女，而王鐸三十多歲臨習(xí)的《蘭亭序》（圖4）恰如血?dú)夥絼偟纳倌辏氖鄽q臨習(xí)的《蘭亭序》（圖5）確如成熟堅(jiān)強(qiáng)的青年。王羲之的《蘭亭序》（圖6），元郭天錫跋此貼很恰當(dāng)：“書(shū)法秀逸，墨彩艷法，奇麗超絕，動(dòng)心駭目，毫芒轉(zhuǎn)折，纖微備盡?！倍蹊I得益于那個(gè)時(shí)代，前賢為他提供了豐富的資源，這兩幅作品從不同的角度發(fā)展了原作的特征。
　　第一幅作品創(chuàng)作時(shí)的情景與王羲之當(dāng)時(shí)的情景相似，王鐸冬日“偶訪蜀亭老先生，烹魚(yú)酒快談，拈得花絹，輒書(shū)卒章”⑾。這種快適逸悅之感，近于“一觴一詠”的東晉氣派，其筆法、氣度，最近于《定武本蘭亭序》的神韻，但是在行云流水、瀟灑飄逸中，骨格的清秀與堅(jiān)挺共存，點(diǎn)畫(huà)的流暢與漲墨互用，使疏密相間中增強(qiáng)了節(jié)奏感，章法布白更為精妙。第二幅作品是一幅極為成熟的作品，明顯有扎實(shí)的唐楷功底，特別是顏柳的筆法，同時(shí)對(duì)米芾的癡迷，“直窺二王堂奧”。他說(shuō)：“米芾書(shū)本羲、獻(xiàn)，縱橫飄忽，飛仙哉！深的《蘭亭》法，不規(guī)規(guī)摹擬，予為焚香寢臥其下?！雹忻总朗顾蜷_(kāi)了二王寶庫(kù)的新天地，他在府內(nèi)看到了米芾真跡千余件，他說(shuō)，米芾“字灑落自得，解脫二王，莊周夢(mèng)中，不知孰是真蝶，玩之令人醉心如此！”⒀王鐸已經(jīng)把米芾擺在了與二王同等的位置，“從米芾直窺二王堂奧。這不是二王的形、二王的神，而是二王的創(chuàng)造精神?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，晉以后，理解二王的價(jià)值和創(chuàng)造精神，其作品又直接二王淵源的，不是虞，不是褚，而是米芾；米芾以后，不是趙，不是董，而是王鐸。”⒁從這幅作品，我們明白了，同樣的文字從飄逸清秀的神韻轉(zhuǎn)化成恣肆雄強(qiáng)的氣度所需要的條件：魏晉的韻致、唐楷的法度、明清的意態(tài)，這是“五十自化”必備的基礎(chǔ)。那種認(rèn)為不會(huì)楷書(shū)可以直逼狂草的論調(diào)，就如同不會(huì)站立就要跑步一樣可笑。狂草還需要條件，時(shí)代的變化、環(huán)境的影響，特別是心靈的提升，都是狂草產(chǎn)生的催化劑。王鐸慶幸那悲涼的世界使他從極度痛苦的心靈掙扎中擺脫出來(lái)，藝術(shù)成就了他的輝煌，完成了從生活的痛感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美感（審美的崇高感）的過(guò)程。王鐸的狂草是超越前輩的，他的書(shū)杜甫詩(shī)系列極具震撼力，他在《杜甫鳳林戈未息詩(shī)卷》（圖7）中寫(xiě)到：“用張芝、柳、虞草法，拓而為大，非懷素惡札一路，觀者諦辨之，勿忽?！蓖蹊I的這番說(shuō)明和提示，強(qiáng)調(diào)“拓而為大”的作用，實(shí)際就是創(chuàng)新，這里雖然對(duì)懷素有所貶義，但是他強(qiáng)調(diào)的是不能把一般信札的狂草與擴(kuò)大到幾十倍的狂草相提并論，他提醒“觀者諦辨之，勿忽?！边@幅作品，一氣呵成，筆力蒼勁，縱斂自如，墨竭而勢(shì)不盡，筆枯而力無(wú)窮；勾環(huán)盤(pán)行中見(jiàn)豪放，點(diǎn)畫(huà)狼藉中見(jiàn)凝重，結(jié)體奇崛，疏密有度，飛動(dòng)震蕩，氣勢(shì)奪魂。
　　王鐸的詩(shī)與書(shū)給予我們這樣的啟示：書(shū)要有詩(shī)人的情懷，要有歷史傳承的深度和社會(huì)閱歷的廣度，要不斷地磨礪、探索、追求、創(chuàng)新，只有做強(qiáng)自己，才能超越古人。

圖4 王鐸三十四歲《臨蘭亭序并律詩(shī)帖》（局部）

圖5 王鐸四十四歲《臨蘭亭序》（局部）

圖6 王羲之《蘭亭序》（局部）

圖7 王鐸《杜甫鳳林戈未息詩(shī)卷》

釋文：鳳林戈未息，魚(yú)海路常難。候鳥(niǎo)云峰峻，懸軍幕井乾。風(fēng)連西極動(dòng)，月過(guò)北庭寒。故老思飛將，何時(shí)議筑壇。（丙戌三月初五二更，帶酒微醺，不能醉。書(shū)于北都瑯華館，用張芝、柳、虞草法，拓而為大，非懷素惡札一路，觀者諦辨之，勿忽。孟津王鐸。）

注釋：
①《祁忠敏公日記·涉北程言》：“王盛稱予五律，云七律尚有薄處。因以‘大、奧、創(chuàng)’三字以予箴?！毖λN(yùn)《閻審今詩(shī)序》，還記載王鐸曾贈(zèng)閻審今“以創(chuàng)、以?shī)W、以老”。（轉(zhuǎn)引自白一瑾《論王鐸詩(shī)歌的美學(xué)取向》2011年5月山西大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）
②拙著《美學(xué)基礎(chǔ)理論》168頁(yè)。
③王鐸．?dāng)M山園選集［M］．北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊：第111冊(cè)．北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1995．
④⑧⑩轉(zhuǎn)引自白一瑾《論王鐸詩(shī)歌的美學(xué)取向》）
⑤朱仁夫《中國(guó)古代書(shū)法史》465——466頁(yè)。
⑥王鐸 致戴明說(shuō)（戴巌犖札）王鐸手書(shū)信札，內(nèi)有小楷書(shū)杜甫五律二十一首，手札二十九通，皆寫(xiě)給戴明說(shuō)。戴明說(shuō)為河北滄州人，明崇禎七年進(jìn)士，國(guó)朝官至戶部尚書(shū)，善書(shū)畫(huà)，與王孟津名位相埒且相契最深。
⑦王鐸《擬山園帖》第11—12頁(yè)，河南美術(shù)出版社2014年4月出版
⑨《瑯華館仿古帖跋》《中國(guó)書(shū)法全集·王鐸書(shū)論選注》62卷649頁(yè)
⑾《中國(guó)書(shū)法全集·臨蘭亭序并律詩(shī)帖》61卷3
⑿《中國(guó)書(shū)法全集·王鐸書(shū)論選注·跋米芾吳江舟中詩(shī)卷》62卷659頁(yè)
⒀《中國(guó)書(shū)法全集·王鐸書(shū)論選注·跋米元章告夢(mèng)帖》62卷663頁(yè)
⒁《中國(guó)書(shū)法全集·劉正成〈王鐸書(shū)法評(píng)傳〉》61卷10頁(yè)