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　　中國(guó)山水畫作為一個(gè)表現(xiàn)形式與內(nèi)容非常完備的畫種至今已有一千多年歷史。隨著當(dāng)今高科技時(shí)代的到來(lái)，我們對(duì)它存在的合理性提出了種種質(zhì)疑。首先，快節(jié)奏的時(shí)代生活與山水畫的細(xì)細(xì)品味欣賞習(xí)慣似乎有著不可調(diào)和的矛盾。其次，工具材料的一成不變與當(dāng)今繪畫材料選擇的多樣性顯得格格不入。它的游戲規(guī)則能得到當(dāng)代人的肯定嗎?有人會(huì)提，對(duì)于中國(guó)山水畫審美的游戲規(guī)則，當(dāng)我們想要它跟上時(shí)代的步伐之時(shí)，為什么不可以像變更足球、籃球運(yùn)動(dòng)規(guī)則一樣來(lái)達(dá)成一種共識(shí)呢?我們的畫壇出現(xiàn)過(guò)“推倒重來(lái)論”,也有過(guò)“改革創(chuàng)新論”等等思潮，但是中國(guó)山水畫似乎沒(méi)有理會(huì)這些，它在一股無(wú)形力量推動(dòng)下正在堅(jiān)定地按照自己的方向演進(jìn)，一切有悖于它的個(gè)人與思潮在它的后面趨于消失。所以，為了順應(yīng)它，我們只能靜下心來(lái)認(rèn)清它。本文想從中國(guó)山水畫幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)入手，從而使我們能更加認(rèn)清它的本質(zhì)。
　　一、“繼承傳統(tǒng)”是山水畫家成長(zhǎng)路上一道繞不過(guò)的坎。
　　學(xué)習(xí)山水畫須要從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)開始這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。人們的分歧在于繼承什么樣的傳統(tǒng)?有人說(shuō)，你總不至于讓我畫得跟古人一個(gè)樣吧。又有人將臨過(guò)了古畫跟繼承傳統(tǒng)畫等號(hào)，認(rèn)為臨過(guò)了這些經(jīng)典名作就有了“傳統(tǒng)”，這兩點(diǎn)都是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的誤區(qū)。因?yàn)?，這樣想與這樣做的人沒(méi)有理解“傳統(tǒng)”的真正含義。
　　在我們談繼承傳統(tǒng)之前，一定要分清兩個(gè)詞的概念。一是“傳統(tǒng)山水畫”，二是“山水畫傳統(tǒng)”。這是兩個(gè)相互包含而又各不相同的概念。“傳統(tǒng)山水畫”指的是一個(gè)靜態(tài)的概念，它泛指一切山水畫圖式存在，即存在于博物館、美術(shù)館等社會(huì)各地的經(jīng)典名作，并由這些經(jīng)典名作所呈現(xiàn)出的各圖、各法等具體的可視圖像。“山水畫傳統(tǒng)”指的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，它泛指一切對(duì)山水畫發(fā)生作用與影響的因素，這些因素從無(wú)形到有形都有。比如黃公望畫《富春山居圖》表現(xiàn)出的那種疏朗、灑脫，不經(jīng)意處總成文章的感覺，其心動(dòng)、筆動(dòng)、境顯的爽意從心過(guò)程，總使人想到了道家“天人合一，物我合一”的崇高境界。大概他那修心悟道的方法，化筆法于真境之中的能力，也應(yīng)該算影響《富春山居圖》能成為經(jīng)典名作的因素之一吧。當(dāng)然，對(duì)山水畫這一層因素的解讀與繼承可能就沒(méi)有那么簡(jiǎn)單?？傊?ldquo;山水畫傳統(tǒng)”因?yàn)槭且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它含有形于無(wú)形之間，運(yùn)規(guī)律于具體之中，是否能解讀得出它，能夠多大程度地理解它，無(wú)時(shí)不刻地不在考驗(yàn)著我們各自的生命質(zhì)地。
　　“傳統(tǒng)中國(guó)畫”與“中國(guó)畫傳統(tǒng)”是相互包含的，首先“山水畫傳統(tǒng)”運(yùn)無(wú)形之因成就了“傳統(tǒng)山水畫”可視之圖形。而從這些可視之圖形中，我們又能讀出它成形成體的原因。也就是說(shuō)，在有形的可視畫面透射出成就這些畫面的種種畫家必備的因素。
　　有了以上的概念，我們接下來(lái)就可以談繼承“傳統(tǒng)”的問(wèn)題了。當(dāng)畫家只繼承“傳統(tǒng)山水畫”的時(shí)候，他繼承的僅是一些可視的形態(tài)，這就是石濤批判的那種佯裝古人須眉，腹安古人之肺腑之人，這種生搬硬套的繼承是不可取的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)我們談繼承“山水畫傳統(tǒng)”時(shí)，這才涉及到山水畫發(fā)展的主題。對(duì)“傳統(tǒng)山水畫”的表面繼承，只會(huì)涉及到表象，得到一些皮毛。中國(guó)山水畫的路也會(huì)越走越窄。只有從表象解讀出它成形成體的規(guī)律，并掌握和運(yùn)用它，才有可能使山水畫走上正確的發(fā)展道路。

二、直解“創(chuàng)新”。
　　中國(guó)畫的“創(chuàng)新”是一件讓人捉摸不透的事情。當(dāng)它作為一種時(shí)代觀念提出來(lái)的時(shí)候，其理是不容置疑的，但當(dāng)它具體到每個(gè)畫家身上時(shí)，其千差萬(wàn)別的變象，就讓我們解讀“創(chuàng)新”遇到了很大的麻煩。真不知這根金光燦燦的藤，為什么會(huì)結(jié)出這么多千奇百怪的果。是理念錯(cuò)了？還是理解錯(cuò)了？
　　“創(chuàng)新”是時(shí)代文化發(fā)展的要求。而一旦它具體到畫家身上時(shí)，很容易因此而改變不同質(zhì)的畫家生命個(gè)體的生長(zhǎng)進(jìn)程，并促使畫家的精神生命從內(nèi)養(yǎng)轉(zhuǎn)向外尋。這個(gè)結(jié)果是提倡山水畫“創(chuàng)新”所始料不及的。原因很簡(jiǎn)單，精神生命的成長(zhǎng)需要一個(gè)從小到大，從弱到強(qiáng)的生長(zhǎng)過(guò)程。孔子的“十五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾距”這段話，說(shuō)的就是生命個(gè)體在社會(huì)生活中處于不同層次的認(rèn)識(shí)階段。這個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程也是人們精神生命成長(zhǎng)的過(guò)程，沒(méi)有例外。在外部“尋找自我”與向內(nèi)“培育自我”肯定會(huì)有區(qū)別。創(chuàng)造一個(gè)接受外部理念而成形的視覺樣式與展現(xiàn)自己的生命感受而成形的視覺樣式肯定不能等同，這也跟“應(yīng)該做”與“愿意做”是兩個(gè)不同出發(fā)點(diǎn)一樣。它們是一個(gè)生命體迸發(fā)出的兩種不同的生命火花，前者是理智的選擇，后者是感性的選擇，兩者不能混為一談。正確地對(duì)待時(shí)代賦予我們的“創(chuàng)新”要求，不能脫開民族文化的土壤去“獨(dú)樹一幟”，否則就有“拔苗助長(zhǎng)”之嫌。
　　山水畫要有時(shí)代性，要“新”，但依托什么來(lái)創(chuàng)新，怎樣創(chuàng)，則反映出每個(gè)畫家不同的思想方法和認(rèn)識(shí)高度。
　　對(duì)于那些脫開山水畫的基本原理、基本技法另建一種表現(xiàn)方式的求新方法我是反對(duì)的。因?yàn)閮H為求視覺效果的不一樣而舍棄對(duì)高精山水畫法的追求不是明智之舉，其舍棄者也應(yīng)該自問(wèn)，既然能將支撐著國(guó)畫山水體系的基本內(nèi)涵都舍掉，為什么還要將自己的畫冠以中國(guó)山水畫這樣一個(gè)虛名呢?我們不能因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代沒(méi)有出《論語(yǔ)》、《史記》這樣的“新”經(jīng)典，而遷怒中文的表現(xiàn)能力，更不能因此舍掉這個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)而創(chuàng)建一套新語(yǔ)言。同樣，對(duì)于山水畫這套語(yǔ)言系統(tǒng)知之甚少的畫家切不可將自己表現(xiàn)力不強(qiáng)的責(zé)任推給它。因?yàn)檎莆杖魏我惶紫到y(tǒng)都需要你付出艱辛的努力。對(duì)于那些將山水畫的時(shí)代感簡(jiǎn)單地套用西方現(xiàn)代派的視覺模式的做法更是值得商榷，因?yàn)?ldquo;掛羊頭賣狗肉”總不是一件光彩的事情。
　　中國(guó)山水畫的發(fā)展有著自身的規(guī)律，任何想要用個(gè)人意志來(lái)改變或阻礙它發(fā)展的企圖最終都是徒勞的，不管這個(gè)人的名氣和社會(huì)影響有多大。因?yàn)楦灿谥腥A民族文化這片肥沃土壤上的山水畫正按著自己的發(fā)展模式走向新的繁榮。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，想要知道它的現(xiàn)在，一定要了解它的過(guò)去，知道了它的過(guò)去和現(xiàn)在才能預(yù)測(cè)它的將來(lái)。
　　翻開山水畫的發(fā)展史，其不同時(shí)代、不同流派、不同面貌大師們的“創(chuàng)新”道路歷歷在目。范寬，北宋畫家“始學(xué)李成，即悟。乃曰：前人之法，未嘗不近取諸物，吾與其師于人者，未若師諸物也，吾與其師于物者，未若師諸心。于是，舍其舊習(xí)，卜居于終南太華巖隈林麓之間，而覽其云煙慘淡，風(fēng)月陰?kù)V難狀之景，默于神遇，一寄于筆端之間……”(宋·宣和畫譜第十一卷)自創(chuàng)一體的范寬無(wú)外乎入門路子端正，學(xué)法精深，化法得益于終日觀察體悟自然，物與心合，成為一代大師。黃公望，元代畫家，遠(yuǎn)法董、巨，近觀趙孟

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