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　　從未來(lái)中國(guó)畫的演化趨勢(shì)和發(fā)展前景，論何水法花鳥(niǎo)畫的啟示意義

　　何水法花鳥(niǎo)畫不是以形勝，而是以氣勝，不是以技勝，而是以格勝，這是有目共睹的，也是為學(xué)術(shù)界和藝術(shù)市場(chǎng)所一致公認(rèn)的。何水法花鳥(niǎo)畫中的“氣”，是一種大氣、豪氣、霸氣、盛世文明之氣，它與小氣、村氣、俗氣、末世萎靡之氣根本對(duì)立。它的出現(xiàn)，不但以其強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)特的形態(tài)面目，豐富了當(dāng)代畫壇的體格樣式，為今天中國(guó)畫的百花園中增添了新的光彩，而且對(duì)今后中國(guó)畫的發(fā)展和體格轉(zhuǎn)型也將產(chǎn)生多方面的影響，具有建設(shè)性的啟示意義。這種影響和啟示，如果放在當(dāng)今“全球化”和民族藝術(shù)現(xiàn)實(shí)地位的背景下加以考察，也許可以看得更清楚。

　　“全球化”是近年來(lái)頗為流行的一個(gè)時(shí)尚詞語(yǔ)，意思是在當(dāng)今科學(xué)極其發(fā)達(dá)，交通、通訊空前便捷的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，世界正在成為一個(gè)整體，國(guó)與國(guó)之間的距離日趨勢(shì)縮小，各地區(qū)之間相互影響、相互依存，誰(shuí)也無(wú)法置身局外。所謂“地球村”之說(shuō)，即為這種“全球化”的形象化表述。應(yīng)該說(shuō)，作為一種人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，“全球化”在現(xiàn)象上確乎有著一定的邏輯依據(jù)。“全球化”運(yùn)動(dòng)，或曰“全球化”浪潮，加速了人類社會(huì)的發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)的繁榮，對(duì)于改善整個(gè)人類的生存狀態(tài)，無(wú)疑有著巨大的推動(dòng)作用，然而若全面分析，在其積極的表象背后，卻也存在著巨大的負(fù)面影響。這種負(fù)面影響，起碼表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　一、“全球化”主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，而且即使是在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生活方面，“全球化”也只是相對(duì)的，不論是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)“全球化”的夸大渲染，還是欠發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)“全球化”的競(jìng)相追逐，都是一廂情愿的。這一點(diǎn)正如有的西方學(xué)者所指出的，“全球化”并沒(méi)有真正發(fā)生，它只是一個(gè)神話，而更為重要的是，科學(xué)和經(jīng)濟(jì)，不等于文化和藝術(shù)，就存在方式而言，科學(xué)與經(jīng)濟(jì)是可以量化的，可以規(guī)范的，而文化藝術(shù)（包括創(chuàng)造和審美）卻是不可量化的，不可規(guī)范的。對(duì)于文化藝術(shù)的衡量，帶有很大的因人而異、因時(shí)而異、因地域和民族差別而異的主觀性。而正是這種主觀性，為世界文化藝術(shù)的不同風(fēng)格、不同樣式提供了最為廣闊的生存空間和最為充分的發(fā)展可能。因此，將科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生活中的“全球化”，引申為文化藝術(shù)的“全球化”，不但是無(wú)知的，而且是荒謬的。

　　二、由于“全球化”是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是以美國(guó)為主導(dǎo)力量的，在國(guó)家日益成為“生存單位”的條件下，資本追逐利潤(rùn)的天性，必然使得“全球化”行為呈現(xiàn)出某種不對(duì)等性，損害欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的利益。而更為嚴(yán)重的是，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生活中的“全球化”，有可能會(huì)導(dǎo)致西方價(jià)值觀念的“一元化”，對(duì)世界的多樣性構(gòu)成巨大的威脅。它所引發(fā)的“后殖民主義”問(wèn)題，甚至?xí)＜暗角钒l(fā)達(dá)國(guó)家或曰發(fā)展中國(guó)家的民族立場(chǎng)和主體性原則。具體落實(shí)到文化藝術(shù)上，便是一些發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)分子由于本國(guó)經(jīng)濟(jì)地位上的落后，導(dǎo)致文化心理上的自卑，為西方強(qiáng)勢(shì)文化所俘虜，放棄對(duì)民族文化身份的堅(jiān)守，不知不覺(jué)地站在西方價(jià)值觀念的立場(chǎng)上去思考問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，喪失了文化交流中最為寶貴的“話語(yǔ)權(quán)”，以至向西方的文化藝術(shù)靠攏，模糊了國(guó)家之間、地區(qū)之間、民族之間文化種姓的差異，并最終為西方文化藝術(shù)所同化掉。

　　不過(guò)，以上只是問(wèn)題的一個(gè)方面，而問(wèn)題還有另一個(gè)方面，這就是我們不能因?yàn)榫栉鞣街行闹髁x的擴(kuò)張，維護(hù)民族藝術(shù)的尊嚴(yán)，就排斥對(duì)現(xiàn)代化的追求，對(duì)文化藝術(shù)不斷發(fā)展和更新的想往。事實(shí)上，問(wèn)題的復(fù)雜性恰恰在于尊重民族文化，維護(hù)民族藝術(shù)的良好愿望，有時(shí)常常會(huì)和狹隘的民族情緒的保守性、落后性與排他性糾纏在一起，使人很難分辨，對(duì)此若不能清醒認(rèn)識(shí)，正確把握，也有可能跌入夜郎自大，不求進(jìn)取和自我封閉的認(rèn)識(shí)黑洞。

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