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　　從未來中國畫的演化趨勢和發(fā)展前景，論何水法花鳥畫的啟示意義

　　何水法花鳥畫不是以形勝，而是以氣勝，不是以技勝，而是以格勝，這是有目共睹的，也是為學術(shù)界和藝術(shù)市場所一致公認的。何水法花鳥畫中的“氣”，是一種大氣、豪氣、霸氣、盛世文明之氣，它與小氣、村氣、俗氣、末世萎靡之氣根本對立。它的出現(xiàn)，不但以其強烈的藝術(shù)個性和獨特的形態(tài)面目，豐富了當代畫壇的體格樣式，為今天中國畫的百花園中增添了新的光彩，而且對今后中國畫的發(fā)展和體格轉(zhuǎn)型也將產(chǎn)生多方面的影響，具有建設(shè)性的啟示意義。這種影響和啟示，如果放在當今“全球化”和民族藝術(shù)現(xiàn)實地位的背景下加以考察，也許可以看得更清楚。

　　“全球化”是近年來頗為流行的一個時尚詞語，意思是在當今科學極其發(fā)達，交通、通訊空前便捷的互聯(lián)網(wǎng)時代，世界正在成為一個整體，國與國之間的距離日趨勢縮小，各地區(qū)之間相互影響、相互依存，誰也無法置身局外。所謂“地球村”之說，即為這種“全球化”的形象化表述。應(yīng)該說，作為一種人類社會的發(fā)展趨勢，“全球化”在現(xiàn)象上確乎有著一定的邏輯依據(jù)。“全球化”運動，或曰“全球化”浪潮，加速了人類社會的發(fā)展和世界經(jīng)濟的繁榮，對于改善整個人類的生存狀態(tài)，無疑有著巨大的推動作用，然而若全面分析，在其積極的表象背后，卻也存在著巨大的負面影響。這種負面影響，起碼表現(xiàn)在以下兩個方面：

　　一、“全球化”主要體現(xiàn)在科學技術(shù)和經(jīng)濟生活領(lǐng)域，而且即使是在科學技術(shù)和經(jīng)濟生活方面，“全球化”也只是相對的，不論是發(fā)達國家對“全球化”的夸大渲染，還是欠發(fā)達國家對“全球化”的競相追逐，都是一廂情愿的。這一點正如有的西方學者所指出的，“全球化”并沒有真正發(fā)生，它只是一個神話，而更為重要的是，科學和經(jīng)濟，不等于文化和藝術(shù)，就存在方式而言，科學與經(jīng)濟是可以量化的，可以規(guī)范的，而文化藝術(shù)（包括創(chuàng)造和審美）卻是不可量化的，不可規(guī)范的。對于文化藝術(shù)的衡量，帶有很大的因人而異、因時而異、因地域和民族差別而異的主觀性。而正是這種主觀性，為世界文化藝術(shù)的不同風格、不同樣式提供了最為廣闊的生存空間和最為充分的發(fā)展可能。因此，將科學技術(shù)和經(jīng)濟生活中的“全球化”，引申為文化藝術(shù)的“全球化”，不但是無知的，而且是荒謬的。

　　二、由于“全球化”是以西方發(fā)達國家尤其是以美國為主導(dǎo)力量的，在國家日益成為“生存單位”的條件下，資本追逐利潤的天性，必然使得“全球化”行為呈現(xiàn)出某種不對等性，損害欠發(fā)達國家和地區(qū)的利益。而更為嚴重的是，科學技術(shù)和經(jīng)濟生活中的“全球化”，有可能會導(dǎo)致西方價值觀念的“一元化”，對世界的多樣性構(gòu)成巨大的威脅。它所引發(fā)的“后殖民主義”問題，甚至會危及到欠發(fā)達國家或曰發(fā)展中國家的民族立場和主體性原則。具體落實到文化藝術(shù)上，便是一些發(fā)展中國家的知識分子由于本國經(jīng)濟地位上的落后，導(dǎo)致文化心理上的自卑，為西方強勢文化所俘虜，放棄對民族文化身份的堅守，不知不覺地站在西方價值觀念的立場上去思考問題、認識問題，喪失了文化交流中最為寶貴的“話語權(quán)”，以至向西方的文化藝術(shù)靠攏，模糊了國家之間、地區(qū)之間、民族之間文化種姓的差異，并最終為西方文化藝術(shù)所同化掉。

　　不過，以上只是問題的一個方面，而問題還有另一個方面，這就是我們不能因為警惕西方中心主義的擴張，維護民族藝術(shù)的尊嚴，就排斥對現(xiàn)代化的追求，對文化藝術(shù)不斷發(fā)展和更新的想往。事實上，問題的復(fù)雜性恰恰在于尊重民族文化，維護民族藝術(shù)的良好愿望，有時常常會和狹隘的民族情緒的保守性、落后性與排他性糾纏在一起，使人很難分辨，對此若不能清醒認識，正確把握，也有可能跌入夜郎自大，不求進取和自我封閉的認識黑洞。

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