李樹森：如何真實(shí)呈現(xiàn)中國(guó)畫巨大價(jià)值與偉大成就
——再談“多元”環(huán)境下的“強(qiáng)元”
引 言：
百余年來，中國(guó)畫發(fā)展成就巨大。
中國(guó)正處于文化復(fù)興、民族復(fù)興、向現(xiàn)代社會(huì)大轉(zhuǎn)型的空前大變革的歷史性進(jìn)程之中。同時(shí)，中國(guó)還處于歷史空前的中國(guó)與西方文化藝術(shù)，以及不同地區(qū)之間文化藝術(shù)大碰撞、大交流、大交融的環(huán)境之下。我認(rèn)為這樣的劇烈變革、思想激蕩的特殊歷史階段，是一個(gè)有充分條件孕育、產(chǎn)生偉大藝術(shù)家的時(shí)期。
在歷經(jīng)各種巨變的最近一百多年的非常時(shí)期，中國(guó)畫在激烈論爭(zhēng)和西方文化藝術(shù)強(qiáng)勢(shì)沖擊之下，艱難跋涉，變革圖強(qiáng)。在經(jīng)過解構(gòu)他者以及自我解構(gòu)之后，通過重新建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)著由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的偉大轉(zhuǎn)換。這昭示著中國(guó)畫具有了更為廣闊的發(fā)展空間和更為強(qiáng)大的生命力，正迎來一個(gè)新的發(fā)展高度和階段。
另外，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的逐漸強(qiáng)大，正視、強(qiáng)調(diào)本民族文化藝術(shù)的條件已經(jīng)具備。藝術(shù)復(fù)興，應(yīng)該成為中華文化復(fù)興的先驅(qū)。
然而，由于多方面的原因，使當(dāng)代中國(guó)畫在表象上還處于式微狀態(tài)，其巨大價(jià)值及已達(dá)到新高度的藝術(shù)水平與成就，并未得到真實(shí)呈現(xiàn)。
那么，如何呈現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫的真實(shí)價(jià)值與偉大成就？使其回歸應(yīng)有的強(qiáng)勢(shì)位置，并在世界美術(shù)多元格局中占據(jù)應(yīng)有的位置？
為此，筆者于2011年提出了在“多元”環(huán)境之下，以中華民族主體藝術(shù)為核心，建設(shè)中國(guó)畫“強(qiáng)元”的新理念，這也是筆者正在開展的課題研究。此理念發(fā)表后產(chǎn)生了積極的社會(huì)反響，獲得了很多好評(píng)。為使更多人深入了解，我進(jìn)一步展開論述，希望產(chǎn)生拋磚引玉之作用。
中國(guó)繪畫場(chǎng)域之現(xiàn)狀——
美術(shù)多元化下的中國(guó)畫式微
在世界美術(shù)多元發(fā)展的大格局下，上世紀(jì)90年代中期，在中國(guó)，美術(shù)的多元化局面也逐漸形成。
然而，現(xiàn)實(shí)的情況是，在文化多元、美術(shù)多元大環(huán)境之下，多元抵牾，各元位置錯(cuò)亂，在中國(guó)形成了西強(qiáng)我弱的格局。這體現(xiàn)在，美術(shù)的發(fā)展繁榮而無序，既有絢爛多姿、生機(jī)盎然，厚重、史詩(shī)般恢弘的一面，也有混亂、浮躁、迷茫的一面。不可否認(rèn)的是，最能體現(xiàn)中國(guó)文化精神的中國(guó)畫，在中國(guó)和世界上均處于了式微狀態(tài)。
我們不妨回顧一下最近30年一些影響較大的觀點(diǎn)，有評(píng)論家慨嘆：這是一個(gè)無大師的時(shí)代；陳傳席先生痛陳中國(guó)畫壇缺少大畫家，以表達(dá)對(duì)真正中國(guó)畫大家更多呈現(xiàn)的渴望之情；吳冠中先生痛斥：“養(yǎng)了一群不下蛋的雞”；張仃先生呼喊：要守住中國(guó)畫創(chuàng)作的底線；李小山先生發(fā)出了“中國(guó)畫窮途末路”的判斷與警示等等。這些言論的本意反映了有識(shí)之士希望中國(guó)畫更好地發(fā)展起來的愿望，同時(shí)也可體會(huì)到，在西方文化藝術(shù)強(qiáng)勢(shì)沖擊之下，中國(guó)畫面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。
造成今天中國(guó)畫式微狀態(tài)的原因是多方面的，不妨列舉五點(diǎn)：一、中華民族百余年積貧積弱、屈辱歷史和由此造成的自信心嚴(yán)重缺失。這讓許許多多的中國(guó)人失去了用自己的文化藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判作品的底氣；二、在全球文化藝術(shù)大交流、大交融的時(shí)代背景下，許多國(guó)家獨(dú)具特色的文化藝術(shù)遭到了嚴(yán)重破壞甚至消解。巴黎這個(gè)曾經(jīng)的西方藝術(shù)之都的命運(yùn)變遷不能不引起我們的警覺。中國(guó)文化、藝術(shù)也正面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)，真正代表中華文化的現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫，被西方有意識(shí)地壓制，甚至遭受著被同化或消解掉的危機(jī)；三、在西方強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)之下，主動(dòng)或被動(dòng)地崇尚西方文化藝術(shù)之風(fēng)盛行，甚至過分地否定了自我。對(duì)此，我們一方面要看到中西藝術(shù)交流、碰撞的過程，產(chǎn)生了刺激和推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的積極作用；另一方面，不得不引起警惕的是，上世紀(jì)70年代末開始的海外文化、藝術(shù)大量地涌入中國(guó)，由此催生了火熱的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。但很多當(dāng)代藝術(shù)，甚至是頗有影響的當(dāng)代藝術(shù)，并不能全面而真實(shí)地反映中國(guó)的主體思想、價(jià)值體系和藝術(shù)成就，卻在誤導(dǎo)和扭曲了西方公眾對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)判斷的同時(shí)，也使得很多國(guó)人迷失了方向和心性；四、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，時(shí)代審美需求發(fā)生較大變化，中國(guó)畫隨時(shí)代變革之成就要得以認(rèn)識(shí)清楚需要一個(gè)過程；五、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和中國(guó)人總體審美水平不夠高的環(huán)境下，利益驅(qū)使一部分畫家懷有渾水摸魚思想，使得當(dāng)下美術(shù)界正本清源、撥亂反正的動(dòng)力嚴(yán)重不足。再加上其它復(fù)雜原因，現(xiàn)階段甚至形成了一種特殊狀態(tài)：很多真正有藝術(shù)成就的畫家未得到充分的認(rèn)可、推崇與尊重，在美術(shù)界和社會(huì)上沒有占據(jù)應(yīng)有的位置與話語權(quán)；而名氣很大、市場(chǎng)很熱、幾乎成為中國(guó)畫風(fēng)向標(biāo)式的“代表性”畫家群體中的很多人卻不能反映出中國(guó)畫發(fā)展的真實(shí)藝術(shù)水平與成就。
對(duì)于中國(guó)畫壇當(dāng)前狀態(tài)，香港美術(shù)家聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席、著名畫家周天黎女士，在其影響較大的美術(shù)理論著作《中國(guó)繪畫藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的思考》中，曾這樣描述：“思想迷惘，權(quán)威飄搖，人心浮躁，誠(chéng)信游離，炒作頻頻。”這種怪狀，導(dǎo)致大眾對(duì)中國(guó)畫出現(xiàn)嚴(yán)重的認(rèn)知困惑和誤區(qū)。
中國(guó)畫強(qiáng)勢(shì)位置回歸之新理念——
“多元”環(huán)境下的中國(guó)畫“強(qiáng)元”
中國(guó)畫式微，是其應(yīng)該具有的狀態(tài)嗎？顯然不是?，F(xiàn)今，隨著中國(guó)的逐漸強(qiáng)大和自信心的恢復(fù)，越來越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到必須重視起本民族的文化藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興已是中華兒女的共同心愿。
那么，就中國(guó)畫而言，如何撥開迷霧，重新發(fā)現(xiàn)并正視其巨大價(jià)值和已經(jīng)取得的真實(shí)成就呢？如何才能讓中國(guó)畫回歸應(yīng)有的強(qiáng)勢(shì)位置？如何形成中國(guó)美術(shù)多元有序的發(fā)展局面，并在世界上占據(jù)應(yīng)有位置？
基于探索以上這些問題解決之道，筆者于2011年在《“多元”環(huán)境下的“強(qiáng)元”》一文中，提出了將屬于中華民族主體藝術(shù)的中國(guó)畫發(fā)展為“多元”環(huán)境下的“強(qiáng)元”的新理念。此理念的提出，在海內(nèi)外引起了一定的反響，很多人感到很振奮和鼓舞，很多學(xué)者、藝術(shù)家、社會(huì)知名人士積極主動(dòng)地參與進(jìn)了中國(guó)畫“強(qiáng)元”建設(shè)之中，并為此鼓與呼。
中國(guó)畫“強(qiáng)元”理念，是在現(xiàn)今世界美術(shù)多元化格局和中國(guó)美術(shù)多元化局面時(shí)代語境下提出的。在中國(guó)，我們把屬于中華民族主體藝術(shù)的中國(guó)畫視為美術(shù)多元中的一元，“強(qiáng)元”中的“元”，就是指的這“一元”，它是統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)畫多元結(jié)構(gòu)的“大一元”?！皬?qiáng)元”，就是促使這“一元”強(qiáng)大、興盛，在中國(guó)美術(shù)多元局面中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，進(jìn)而形成中國(guó)美術(shù)多元有序的局面。在世界上，我們把以中國(guó)畫為核心代表的中國(guó)美術(shù)作為世界美術(shù)多元中的一元，重新確立中國(guó)美術(shù)的國(guó)際地位與影響力，進(jìn)而成為世界美術(shù)多元格局中平等對(duì)話的強(qiáng)元之一。
那么，什么樣的中國(guó)畫屬于“中華民族主體藝術(shù)”？筆者在《“多元”環(huán)境下的“強(qiáng)元”》一文中，曾嘗試下一個(gè)定義：在中國(guó)的當(dāng)下，以數(shù)千年中華民族優(yōu)秀文化為根基，以中華民族文化藝術(shù)精神為靈魂，緊隨時(shí)代環(huán)境，廣博融納，不斷追求創(chuàng)新、個(gè)人風(fēng)格與美的創(chuàng)造，真正體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和文化特色，反映中華民族的民族性，又具有時(shí)代特征的中國(guó)畫，當(dāng)視為“中華民族主體藝術(shù)”。
需要說明的是，中國(guó)畫“強(qiáng)元”建設(shè)，不是要在中國(guó)只搞狹隘的“一元”，更不是反對(duì)“多元”或排擠其它“元”，而是在提倡開放、包容、多元前提下，把本民族主體藝術(shù)這“一元”加強(qiáng)、強(qiáng)大起來，是遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，呈現(xiàn)出中國(guó)畫的巨大價(jià)值與真實(shí)成就。我更認(rèn)為，中國(guó)畫應(yīng)該充分發(fā)揮中華文化之巨大包容性特點(diǎn)，以開放、包容的心態(tài)與胸懷，在扎好本民族主體藝術(shù)的根的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒全世界各種優(yōu)秀文化藝術(shù)，將其消化、吸收，轉(zhuǎn)化成為完善、豐富、提升、強(qiáng)大中華民族主體藝術(shù)的有益補(bǔ)充。
筆者在調(diào)研中國(guó)繪畫場(chǎng)域現(xiàn)狀過程中，與一大批具有強(qiáng)烈文化藝術(shù)責(zé)任感的藝術(shù)家、理論家、學(xué)者進(jìn)行了深入交流，深切地感受到他們內(nèi)心因復(fù)雜因素造成的中國(guó)畫現(xiàn)狀的擔(dān)憂與苦悶。通過中國(guó)畫“強(qiáng)元”建設(shè)，使中國(guó)畫發(fā)展強(qiáng)根固本、撥亂反正。倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，摒棄浮躁。倡導(dǎo)正義與文化藝術(shù)責(zé)任，呼喚正氣與藝術(shù)精神。推崇真藝術(shù)，促進(jìn)樹立正確藝術(shù)觀與投資收藏觀。這正是發(fā)出了他們內(nèi)心的吶喊，是他們的真切期待。
2009年，《求是》雜志發(fā)表時(shí)任中央宣傳部部長(zhǎng)劉云山“在中央宣傳文化單位負(fù)責(zé)同志座談會(huì)上的講話”的文章中指出：“堅(jiān)持既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤思想的影響，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)。”倡導(dǎo)建設(shè)“多元”環(huán)境下的“強(qiáng)元”與此精神是一致的，是落實(shí)“多元中立主導(dǎo)”思想的具體實(shí)踐。
中國(guó)畫“強(qiáng)元”建設(shè)之歷史意義——
人文精神崛起的需要，文化復(fù)興的需要
文化是民族的脊梁。沒有人文的崛起、人的精神的崛起，中國(guó)就無法實(shí)現(xiàn)真正崛起。
一百多年來，中國(guó)文化在西方人為打造的強(qiáng)勢(shì)文化、強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)主導(dǎo)之下，艱難抗?fàn)?。很多智識(shí)之士已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，只有做到文化自信、自強(qiáng)，才能挺起民族精神脊梁。
在此歷史時(shí)刻，中國(guó)畫“強(qiáng)元”建設(shè)，是在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)出了掙脫桎梏，站立思維，挺起脊梁，復(fù)興中華文化藝術(shù)的吶喊，并展開了實(shí)踐探索。
藝術(shù)復(fù)興，應(yīng)該成為中華文化復(fù)興的先驅(qū)。通過中國(guó)畫“強(qiáng)元”建設(shè)，可以促進(jìn)民族藝術(shù)的認(rèn)同，促進(jìn)形成對(duì)中華文化的認(rèn)同。這對(duì)于建構(gòu)民族精神，實(shí)現(xiàn)文化和精神上的獨(dú)立，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興與中國(guó)真正強(qiáng)大意義深遠(yuǎn)。
中國(guó)畫“強(qiáng)元”位置實(shí)現(xiàn)之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)——
逐漸強(qiáng)大的綜合國(guó)力、不缺中國(guó)畫大家
對(duì)于中國(guó)畫的真實(shí)藝術(shù)水平與價(jià)值，可以借用陳傳席先生所言：“實(shí)際上，中國(guó)畫一直處于世界藝壇的前端和領(lǐng)導(dǎo)位置，而且舉世公認(rèn)。我所說的舉世公認(rèn)，是指內(nèi)行，即大藝術(shù)家和大評(píng)論家。”
回頭看看，百余年來中國(guó)畫發(fā)展產(chǎn)生的大畫家，如齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、潘天壽、李可染、吳昌碩、林風(fēng)眠、劉海粟、傅抱石、蔣兆和、張大千、趙望云、石魯、吳冠中……
他們是不是中國(guó)畫大家呢？百余年內(nèi)這么集中地出現(xiàn)大家，我們能否定這是一個(gè)很有藝術(shù)成就的美術(shù)時(shí)期嗎？正如著名評(píng)論家邵大箴先生所言：“在20世紀(jì)，國(guó)畫藝術(shù)取得了重要成就，這是不應(yīng)該被否定的事實(shí)?！?
改革開放是中華民族歷史上從未有過的深刻變革，改革開放帶來了大國(guó)崛起，使中華大地發(fā)生了天翻地覆的變化。中國(guó)正迎來自盛唐之后又一個(gè)偉大的時(shí)代。這是一個(gè)創(chuàng)造型的現(xiàn)代社會(huì)，也必是一個(gè)眾多偉大人物不斷創(chuàng)造神話的偉大時(shí)代。
具體到繪畫領(lǐng)域，我們正處于歷史空前的中西方文化藝術(shù)大碰撞、大交流、大交融時(shí)期，處于史無前例的中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的歷史性大轉(zhuǎn)型、文化復(fù)興、民族復(fù)興和中國(guó)畫向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。在文化藝術(shù)大發(fā)展、大繁榮的國(guó)家政策下，寬松、和諧、開放的環(huán)境氛圍，非常利于彰顯畫家獨(dú)立的人格、自由的思想和批判的精神。這體現(xiàn)在他們的思想和精神獲得了極大的解放，個(gè)性得到了充分的張揚(yáng)，創(chuàng)造力達(dá)到了任性的發(fā)揮。誰敢說這樣偉大的時(shí)代環(huán)境孕育不出一批偉大的畫家？
筆者經(jīng)過多年的調(diào)研，深刻感受到現(xiàn)今我們國(guó)家美術(shù)界雖然比較混亂、浮躁，但中國(guó)畫發(fā)展確實(shí)取得了巨大成就。在現(xiàn)今的中國(guó)畫界，有著一大批傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚、理解深刻、見解卓著、開拓創(chuàng)新、成就斐然的畫家。這一批人富于創(chuàng)造，其作品已具有成熟的學(xué)術(shù)價(jià)值，他們是中華文化藝術(shù)堅(jiān)守、傳承、發(fā)揚(yáng)、開拓者。這可以從我們報(bào)紙欄目曾關(guān)注過的畫家中列舉幾位，晁海的“積墨”、賈又福的“觀化山水”、田黎明的“沒骨”、延佳黎的“夢(mèng)幻高原”、賈浩義的大寫意、于志學(xué)的“冰雪山水”，無論是對(duì)中國(guó)畫傳統(tǒng)的拓展，還是中國(guó)畫新語言、新形態(tài)、新樣式、新領(lǐng)域的開創(chuàng)，都為中國(guó)畫向前發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這些人，還僅僅是眾多取得藝術(shù)成就的畫家中的幾位而已。
所以，我認(rèn)為一方面當(dāng)代中國(guó)畫不缺少大家；另一方面隨著綜合國(guó)力的逐漸強(qiáng)大，我們有了正視、強(qiáng)調(diào)本民族文化和藝術(shù)的底氣，具備了奪回話語權(quán)的實(shí)力。這是中國(guó)畫“強(qiáng)元”能夠?qū)崿F(xiàn)的兩個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們既要敢于承認(rèn)、批評(píng)美術(shù)界存在的問題，為藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境，也要有勇氣和自信，肯定中國(guó)畫不斷拓展、變革、演化已經(jīng)取得的巨大發(fā)展成就與美好前景。
中國(guó)畫“強(qiáng)元”建設(shè)之旨要——
民族性、文化自信、新評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、樹新風(fēng)、搭平臺(tái)、聚合力、重人才培養(yǎng)與價(jià)值發(fā)現(xiàn)
中國(guó)畫“強(qiáng)元”建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其成功需要全社會(huì)各界的共同努力，不可能一蹴而就，甚至?xí)龅揭恍┤说牟毁澩蚍磳?duì)，不贊同的原因可能會(huì)是多方面的，但重要原因之一或許就是顧慮到當(dāng)社會(huì)認(rèn)識(shí)到哪些才是真正的藝術(shù)大家時(shí)，是靠各種手段而不是靠作品成名的畫家，他們的地位和個(gè)人利益將會(huì)受到影響。
提出“強(qiáng)元”理念，又經(jīng)過一年多的實(shí)踐探索，從社會(huì)各界的反響與好評(píng)來看，筆者認(rèn)為中國(guó)畫“強(qiáng)元”建設(shè)，是中國(guó)畫實(shí)現(xiàn)回歸應(yīng)有位置的可行路徑之一。其實(shí)現(xiàn)過程中以下幾個(gè)方面非常重要。
一、民族性。
從世界藝術(shù)發(fā)展史看，只有具有鮮明民族文化個(gè)性的，并具有世界高度的，才更容易長(zhǎng)久地被世界各國(guó)所認(rèn)可。正如吳作人先生所言：“要成為一個(gè)世界性的、國(guó)際性的藝術(shù)，首先必須具有民族性?！彼?，中國(guó)畫家學(xué)習(xí)、吸收西方文化藝術(shù)要注意民族化，而不要成為化民族，要保持住中國(guó)畫自己獨(dú)立的品格、面貌、情趣和格調(diào)。中華文化之特質(zhì)與藝術(shù)本質(zhì)是中國(guó)畫的根和魂，也是她獨(dú)立于世界藝術(shù)之林的主要資本。在這方面，潘天壽先生提出的“中西繪畫要拉開距離”可謂意義深遠(yuǎn)。從美國(guó)美術(shù)史家艾得瑞慈教授的話中也能得到警醒：“你們很多畫家現(xiàn)在學(xué)西方的藝術(shù)，又想得到西方的承認(rèn)，完全弄顛倒了。”
很多人談中國(guó)畫要“與國(guó)際接軌”，我認(rèn)為：不是接軌，而應(yīng)該是如何實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話。與西方憑借強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技力量形成的強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)掌控下的，正在全世界推廣的，所謂的新文化和新藝術(shù)接軌，很可能使我們像上個(gè)世紀(jì)很多本具有深厚文化藝術(shù)傳統(tǒng)的國(guó)家那樣，最終失去了文化和藝術(shù)上的獨(dú)立性。那么靠什么對(duì)話？這需要重新發(fā)現(xiàn)并正視中國(guó)畫的價(jià)值與成就。我們要有一種歷史使命感、責(zé)任感和緊迫感，自信、自覺地強(qiáng)調(diào)本民族文化藝術(shù)，并努力實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)。
所以，中國(guó)畫“強(qiáng)元”建設(shè)，把弘揚(yáng)、倡導(dǎo)“中華民族主體藝術(shù)”放在首位。
二、對(duì)中華文化的自信。
中國(guó)在近代史上的落伍，并不能說明文化也是落后的。
關(guān)于中國(guó)文化藝術(shù)的巨大價(jià)值，國(guó)內(nèi)外眾多遠(yuǎn)見卓識(shí)的人士多有論述。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》里觀點(diǎn)鮮明：“最近未來之世界文化，將為中國(guó)文化之復(fù)興?！睖虮扰c池田大作對(duì)話體的《展望二十一世紀(jì)》中，湯因比曾樂觀地強(qiáng)調(diào)：人類未來和平統(tǒng)一的地理和文化主軸是以中華文化為代表的東亞文化。畢加索曾對(duì)張大千說：“真正的藝術(shù)是在中國(guó)，令我困惑不解的是東方人為什么喜歡到外國(guó)去學(xué)藝術(shù)?！币慌?dāng)代中國(guó)畫畫家正以作品彰顯著中國(guó)文化藝術(shù)的價(jià)值。其中當(dāng)代水墨畫家晁海以其作品的厚重、普世性、大悲憫和巨大創(chuàng)造性，被西方理論家評(píng)價(jià)為“西方人可以毫不遲疑地說，他的作品是現(xiàn)代藝術(shù)，既是中國(guó)的，也是世界性的?！?
可以講，我們沒有理由再對(duì)本民族的文化藝術(shù)妄自菲薄？中國(guó)人是時(shí)候以一種大氣魄告別百年文化自卑的屈辱歷史了。在這方面，黨的十七屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，吹響了實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的進(jìn)軍號(hào)角。旗幟鮮明地提出的“提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)”意義重大。
三、新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
在這個(gè)新時(shí)代里，面對(duì)超前豐富多彩的中國(guó)畫作品，有人喜歡依據(jù)傳統(tǒng)中國(guó)畫標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，顯然已時(shí)過境遷。更有人習(xí)慣以西方審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那是用西畫體系標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)畫體系標(biāo)準(zhǔn)，自然感覺差距很大。這導(dǎo)致中國(guó)畫評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)亂，體現(xiàn)在對(duì)同一個(gè)畫家作品的評(píng)判上，往往仁者見仁智者見智，其帶來的直接后果就是混亂和迷茫?？梢姰?dāng)代中國(guó)畫亟須建立新的，且屬于自己的藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，也唯有獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)美術(shù)才不失為世界美術(shù)多元中的一元。
中國(guó)畫“強(qiáng)元”建設(shè)，試圖站在中、西、古、今四個(gè)維度上，從美術(shù)史的角度審視中國(guó)畫當(dāng)下之責(zé)任與未來方向，探索完善符合發(fā)展規(guī)律與本質(zhì)，以及時(shí)代要求的中國(guó)畫新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。并由此為新時(shí)代探索、建構(gòu)中國(guó)畫新的理論體系、價(jià)值體系和評(píng)判體系之課題提供經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)畫現(xiàn)代形態(tài)的成熟與新的美學(xué)框架的形成產(chǎn)生促進(jìn)。
至于標(biāo)準(zhǔn)由誰建立的問題，陳傳席先生可謂一語中的：“中國(guó)畫優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)只能由中國(guó)真正的評(píng)論家去定，100個(gè)外國(guó)總統(tǒng)的評(píng)論也不如一個(gè)中國(guó)真正評(píng)論家的評(píng)論重要。”
四、樹新風(fēng)。
在混亂、浮躁環(huán)境之中，很多人為了利益而放下了良知與責(zé)任。
中國(guó)畫的健康發(fā)展，需要敬畏藝術(shù)，按藝術(shù)規(guī)律辦事。需要拒絕學(xué)術(shù)腐敗，拒絕低俗之風(fēng)，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)精神。
中國(guó)畫“強(qiáng)元”，將在一定程度上讓更多的人認(rèn)識(shí)到藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)和真實(shí)面目，讓社會(huì)各界明白當(dāng)今哪些人才是真正的中國(guó)畫大家，學(xué)畫的人應(yīng)該向哪些畫家學(xué)習(xí)和向什么方向開拓，投資或收藏哪些畫家的作品才真正有意義和價(jià)值，評(píng)判和評(píng)獎(jiǎng)該采用怎樣的標(biāo)準(zhǔn)。這些都對(duì)導(dǎo)引中國(guó)畫現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型成功和健康發(fā)展具有重要意義。
五、重人才培養(yǎng)與價(jià)值發(fā)現(xiàn)。
什么樣的教育體制、人才培養(yǎng)機(jī)制、人才成長(zhǎng)環(huán)境最有利于中國(guó)畫的繼承與發(fā)展，最有利于挖掘藝術(shù)天賦、培養(yǎng)創(chuàng)造型人才呢？這是值得當(dāng)今教育界深思的大問題。而如何從體制、機(jī)制、環(huán)境上，保障最有利于發(fā)現(xiàn)真正有學(xué)術(shù)價(jià)值的中國(guó)畫畫家及其作品，肯定其成就，推舉其置于應(yīng)有的位置，則是美術(shù)界應(yīng)該反思的緊迫問題。中國(guó)畫“強(qiáng)元”建設(shè)，正是把梳理、發(fā)掘、推崇創(chuàng)造了成熟的學(xué)術(shù)價(jià)值作品的畫家放在了首要位置，而有無學(xué)術(shù)價(jià)值必須也只能靠作品說話。
六、搭平臺(tái)。
時(shí)代現(xiàn)實(shí)呼喚出現(xiàn)新的平臺(tái)或機(jī)構(gòu)，建立一種適合的機(jī)制，廣納能人賢士。這個(gè)平臺(tái)要能夠讓大家放下個(gè)人分歧、派系之爭(zhēng)、名利之惑，重在能夠充分張揚(yáng)自我之藝術(shù)、學(xué)術(shù)之精神、文化藝術(shù)之責(zé)任。
七、聚合力。
筆者平日交流與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國(guó)并不缺乏具有文化藝術(shù)責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)感的大畫家、大理論家和大學(xué)者。如何調(diào)動(dòng)和給予更大地激發(fā)，如何擴(kuò)大這批人的聲音與影響力至關(guān)重要。任何一個(gè)搞學(xué)術(shù)的單一畫家或理論家的力量，都難以起到扭轉(zhuǎn)格局的作用。而如果我們把多個(gè)個(gè)體的力量聚在一起，形成合力，必將產(chǎn)生巨大的力量。這正是中國(guó)畫“強(qiáng)元”理念，一直倡導(dǎo)建立以學(xué)術(shù)為核心的中國(guó)畫畫家精英群體的原因。
中國(guó)畫“強(qiáng)元”之“巨人”召喚——
“巨人”的意義 當(dāng)代中國(guó)畫“巨人”在哪里
當(dāng)年，恩格斯曾高度評(píng)價(jià)歐洲文藝復(fù)興，并將其變革的深刻根源歸結(jié)于人的覺醒：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了被譽(yù)為“美術(shù)三杰”的達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾這樣的巨人，引領(lǐng)開啟了新的美術(shù)時(shí)代。二戰(zhàn)后，美國(guó)用經(jīng)濟(jì)力量取代了歐洲的藝術(shù)中心，在世紀(jì)交替，英國(guó)巨人畫家弗洛伊德用他的超常繪畫天賦和卓越思想，又打開了歐洲藝術(shù)新的天地，點(diǎn)燃了歐洲藝術(shù)（架上繪畫）發(fā)展的新希望。
在中國(guó)畫實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的偉大轉(zhuǎn)換，建構(gòu)本民族新的藝術(shù)語境過程中，我們需要誕生里程碑式的、引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代審美風(fēng)尚或影響未來的偉大藝術(shù)家，需要產(chǎn)生一批承前啟后的，超越和拓寬新的文化藝術(shù)視野和思想精神的中國(guó)畫“巨人”及經(jīng)典作品。
這樣的巨人，必定是對(duì)社會(huì)發(fā)展極為認(rèn)真的思考者和觀察者，必定具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、歷史責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。他們通曉古今、學(xué)貫中西，具有內(nèi)蘊(yùn)深邃的文化哲理、思想精神，滿懷著善良、純真和悲憫，重視畫品和人格的修煉。他們懷著創(chuàng)造歷史的雄心，肩負(fù)著創(chuàng)新與發(fā)展的歷史使命，不憂讒畏譏，不曲學(xué)阿世，以自己的藝術(shù)積極參與道德信仰的重塑和呼吁崇高民族精神的召喚。
中國(guó)畫的“強(qiáng)元”地位，需要一批“巨人”標(biāo)桿，帶頭擎起中國(guó)畫大旗。最好能以國(guó)家之力發(fā)現(xiàn)、推崇一批最能體現(xiàn)“中華民族主體藝術(shù)”的，有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)偉大轉(zhuǎn)換、建構(gòu)起本民族新藝術(shù)語境的，具有重大影響力的代表性作品和藝術(shù)大家，成為中國(guó)美術(shù)發(fā)展的旗幟和走向世界的藝術(shù)符號(hào)與代言人。在引領(lǐng)中國(guó)美術(shù)健康發(fā)展，促進(jìn)中華文化藝術(shù)復(fù)興的同時(shí)，自信地走向世界。以此來展示中華文化藝術(shù)之悠久、深邃、博大、優(yōu)秀與獨(dú)特，展示我們中華民族的自信與精神，在世界上以“大國(guó)風(fēng)范”參與文化藝術(shù)建構(gòu)及體現(xiàn)對(duì)人類文化藝術(shù)新貢獻(xiàn)。這是中國(guó)人的使命，也肯定是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)對(duì)一個(gè)偉大民族的期待！
那么，誰是當(dāng)代中國(guó)畫“巨人”呢？
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