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周天黎論藝術(shù)（二）

2012年06月12日 17:12:44 點(diǎn)擊率：2977

畫家的生命是以具有人格精神的作品為標(biāo)志的，一個(gè)畫家是否具備生命的廣度和靈魂的深度，也決定著這個(gè)畫家畫品的高低。

　藝術(shù)之魂由自己擁有，而名譽(yù)卻只為世人所形成。

　我追求著一種高于物欲的生活方式，在屬于精神意境的藝術(shù)哲理中，享受獨(dú)自擁有的遼闊與苦樂。

想想德蘭修女去世時(shí)，她全部的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，只有一張耶穌受難像，一雙涼鞋和三件舊衣服。相比之下，我目前擁有的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)很多了。有一天，我如果擁有過份的金錢死去，恥辱將會(huì)使我的靈魂永遠(yuǎn)無法得到安寧。

一位屬于中華民族的藝術(shù)大家必定能在不同勢(shì)態(tài)的生命的過程里，以人格的自我期許，裂破古今，獨(dú)行天下，不去依附于某種外在的力量或權(quán)勢(shì)，在精神孤旅中為自己撐起一方理想主義的天空，在自然的意寫中思索人類精神的奧義，以更寬闊的文化視角對(duì)自己的生命體驗(yàn)和家國(guó)歷史進(jìn)行省視；更能以泰然的平常心態(tài)去應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種艱難與利好，包括燦爛奪目的喧鬧和極度的沉寂黯然；自己的藝術(shù)創(chuàng)作，也決不可能成為政治權(quán)貴的應(yīng)景和市場(chǎng)賣買的附庸。

　權(quán)力有喪失的時(shí)候，金錢有散盡的時(shí)候，美麗有凋零破敗的時(shí)候，生命有結(jié)束的時(shí)候，50年、100年、500年、更久地過去了，真正的藝術(shù)家將隨著他（她）們杰出的藝術(shù)超越時(shí)代。當(dāng)我的靈魂駕鶴遠(yuǎn)去，當(dāng)這具碳水化合物的凡胎肉軀被送到火葬場(chǎng)爬煙囪之際，如果能享受這種一生盡頭極致的無憾，人生至此，夫復(fù)何求？

　無庸置疑，在21世紀(jì)的今天，任何一位中國(guó)藝術(shù)家如果仍然缺乏對(duì)這種人類自由精神的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的意義沒有堅(jiān)定的信念，無靈魂、無獨(dú)立人格，自私冷漠、唯利唯我，老于世故中為自己思想精神劃出的是一條向下的曲線，不知公共關(guān)懷的意識(shí)為何物，缺乏起碼的人道主義立場(chǎng)和人文情懷，沒有藝術(shù)家的人格氣場(chǎng)，就不可能成為一個(gè)創(chuàng)造和傳承精神財(cái)富的人，他（她）的藝術(shù)生命的整體狀態(tài)就會(huì)不自覺地僵硬起來，雖然擁有極高的藝術(shù)秉賦，都稱不上、成不了藝術(shù)大師，最頂級(jí)也只能算得上手藝精湛的工匠老師傅！

　一些朋友看到我2005年以后創(chuàng)作的梅花、紫藤、飛鳥等畫中物象，總覺得有些怪怪的。我是有意識(shí)地與傳統(tǒng)中國(guó)花鳥畫的筆墨拉開一些距離，同時(shí)滲和西畫中色彩、幾何圖式方面的效果。更主要的是，我畫的諸如梅花、紫藤，飛鳥等，它已不再是現(xiàn)實(shí)中物體本身的再現(xiàn)，揭示及獲得的是視覺形象的第三者?；蚴俏遗c所描繪物體兩者意象的結(jié)合；或是我與此物體之間關(guān)系的一種展現(xiàn)。那是一種心靈感應(yīng)方面的契合。創(chuàng)作時(shí)的某一瞬間，甚至?xí)械阶约旱撵`魂出竅，進(jìn)入了富有爭(zhēng)議的第四空間中。雖然稍縱即逝，但那一種無比自由舒暢的精神快感，令手中之筆，格外任意恣肆。

　藝術(shù)之所以存在，繪畫的視覺效果之所以感動(dòng)人心，重要的一點(diǎn)是在于其有著內(nèi)在的精神機(jī)制的支撐。大藝術(shù)家應(yīng)該是藝術(shù)思想的探險(xiǎn)家，還時(shí)時(shí)有意識(shí)冒險(xiǎn)的沖動(dòng)。而不是光聽政治家們告訴自己已重復(fù)千遍的陳舊的論斷。一個(gè)沒有偉大哲學(xué)家、偉大思想家、偉大藝術(shù)家的國(guó)度，一定不會(huì)有偉大的政治家。

　任何一種文藝思想及美術(shù)理論，藝術(shù)家們只能把它看作一種思想啟示，能借鑒、可質(zhì)疑、需發(fā)展。必須指出，偉大的藝術(shù)不可能是某種政治功利手段之下一元化的列隊(duì)集合體。我贊賞中國(guó)美術(shù)界一些人對(duì)振興現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)所付出的努力，但也要提醒他們，20世紀(jì)50、60、70年代盛行的寫實(shí)主義潮流，并不是中國(guó)繪畫藝術(shù)與人類藝術(shù)唯一的思想資源，要尊重多種藝術(shù)形式的存在和發(fā)展。

中華民族經(jīng)歷了太多的流血犧牲，我每次讀到蔡文姬“斬截?zé)o孑遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女”及曹操“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”的詩(shī)句，對(duì)那些“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”的戰(zhàn)爭(zhēng)狂徒、那些用陰謀屠殺來掠奪權(quán)力，還額外向世界和歷史索取名譽(yù)的政治人物，產(chǎn)生不出絲毫敬意。那決不是我們這個(gè)民族所需要的精神美學(xué)??！我認(rèn)為中華文化復(fù)興決不是傳統(tǒng)文化的復(fù)古，也不是以傳統(tǒng)政治、農(nóng)業(yè)文明的生存經(jīng)驗(yàn)，對(duì)孔孟之道中的封建余孽以及皇權(quán)專制文化的再次張揚(yáng)。我們要警惕帝王思維、臣民思維、奴才思維、暴力思維對(duì)今天的文化藝術(shù)的腐蝕；我們要防止知識(shí)分子精英群體人格的集體卑瑣和庸俗；我們要拒絕舊歷史的再次惡性循環(huán)和經(jīng)世累劫；我們要堅(jiān)決摒棄狹隘、狂熱的民族主義情緒中滋生出來的那種所謂的“對(duì)中華傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)。”人類文明進(jìn)程走到現(xiàn)在，豈容漠視人權(quán)、民權(quán)，充滿殺戮、陰謀、潛規(guī)則的封建專制文化又來猙獰作孽！吃“人血饅頭”的深深噩夢(mèng)可醒否？否則都是緣木求魚和無根望樹的負(fù)篩選。我們要堅(jiān)持以21世紀(jì)科學(xué)與民主的精神，以現(xiàn)代意義上的公民思維，對(duì)傳統(tǒng)文化在理性反思中繼承優(yōu)秀和超越發(fā)展。今天的有志氣的藝術(shù)家們，十分需要拿出我們這個(gè)時(shí)代的智慧和勇氣，坦然直面走出那一片淤積了千年的封建泥沼！

我看中國(guó)歷史上傳統(tǒng)畫界舞文弄墨的“士”，實(shí)際上大多是依附封建君主并以“入仕”為人生追求目標(biāo)，并非具有自由民主思想和社會(huì)批判精神的獨(dú)立知識(shí)分子。畢竟，今天的中國(guó)已不是過去的中國(guó)，每一個(gè)有志成為21世紀(jì)藝術(shù)大師的中國(guó)畫家，都有必要去鑒視一下汗牛充棟的正史，去深層次的思索一些問題。自秦始皇確立“以吏為師”的皇權(quán)專制傳統(tǒng)以來，幾千年中國(guó)繪畫的藝術(shù)思想中，究竟有多少人文主義價(jià)值的東西？由霉暗宮闈實(shí)用政治碾壓出來的、虛偽病態(tài)的皇廷主流文化中，真正體現(xiàn)出了多少“以民為本”的文化德行？中國(guó)封建社會(huì)為什么能延續(xù)兩千多年？而每次生靈涂炭、尸橫遍地的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，換來的總是同樣崇尚封建暴力的專制王朝？腥風(fēng)血雨、戾氣氤氳、餓殍滿道中的一次次輪回，到了大清國(guó)，竟直接把人民統(tǒng)稱為“奴才”。殘殺戊戍六君子于菜市口的慈禧更赤裸裸地說：“寧與友邦，勿與家奴。”一種專制制度能這么長(zhǎng)期的存在發(fā)展，難道和我們民族傳統(tǒng)文化中的某些對(duì)歷史進(jìn)程充滿反動(dòng)的惡質(zhì)因素不無關(guān)系嗎？所以，一切有責(zé)任的大藝術(shù)家難道不應(yīng)該冷峻逼問自己：什么才是21世紀(jì)中國(guó)文化的前進(jìn)方向？我們這一代藝術(shù)家的使命和責(zé)任又該在何處落實(shí)？

一個(gè)藝術(shù)家在今天，如果仍在文化思想上和藝術(shù)實(shí)踐中努力去支撐古代封建專制主義，是對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)基本道德信念的蔑視，是對(duì)真善美藝術(shù)信則的可恥背叛，這樣的藝術(shù)與藝術(shù)制造者，就象當(dāng)年那些納粹主義藝術(shù)家那樣，最終必然被善良正直的人們所唾棄！

文明是人存在的必須形式，人類要時(shí)刻警惕自身那種與生俱來的原始人性里丑陋與兇殘的獸性基因。在任何情況下，不能喪失健全的人類理性，藝術(shù)家決不能為暴力崇拜披上道義的盛裝。恨比愛有更原始的快感，但仇恨產(chǎn)生于絕望，而愛則產(chǎn)生于希望。我蔑視那些毫不躊躇地使用暴力的人。

坐看星云獨(dú)釣銀河，是真名士自風(fēng)流。藝術(shù)家要看得淡外界的評(píng)價(jià)，要領(lǐng)悟藝術(shù)的自信力須從心中求，不可身外執(zhí)，能把自己的浪漫與孤絕鑲嵌在藝術(shù)作品里。

缺乏人文精神的畫家，只能歸類為手藝匠人。繪畫當(dāng)以“從心者為上，從眼者為下。”對(duì)一個(gè)中國(guó)畫家來說，筆墨關(guān)書法，文化蘊(yùn)內(nèi)涵，創(chuàng)新是出路，良知成品格，哲理升氣韻，缺一不可！

中國(guó)畫有著悠久的傳統(tǒng)，這是一種驕傲。但作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)畫家，如果一味迷戀前資本主義小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的宗法社會(huì)的藝術(shù)觀念，

對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏一種主動(dòng)的批判與反省，缺乏一種自覺的革新，那么，這種驕傲也可能成為一種保守的負(fù)累。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，如果坐井觀天，食古不化，抱殘守缺，中國(guó)畫將死矣！

　我與一些人的最大分歧是：我們究竟該因襲什么樣的傳統(tǒng)？該繼承什么樣的文化？一些民族主義情緒高漲的人總是拍著胸脯大聲高叫：“越是民族的，才越具世界性。”這話不錯(cuò)，但不全面。我要補(bǔ)充的是：越具世界性，才是民族越優(yōu)秀的。不然，像太監(jiān)閹人、女子纏足這些我們民族獨(dú)有的東西，也有什么世界性嗎？不要看中國(guó)男人頭上的辮子沒有了，但在不少人心中，這根封建尾巴仍然結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的長(zhǎng)著呢！

　我要再一次闡明我的藝術(shù)觀點(diǎn)：藝術(shù)良知擔(dān)當(dāng)著藝術(shù)的精神，藝術(shù)的精神體現(xiàn)在藝術(shù)良知。——它不僅是中國(guó)美學(xué)格調(diào)的重要表征，更是中國(guó)藝術(shù)的核心和靈魂！藝術(shù)家所追求的真善美，并不是紙上寫寫的道德審美語言，也不是嘴上說說的忽悠辭藻，而是現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境里感視得到的東西。我希望優(yōu)秀的美術(shù)批評(píng)家們能特別注意到，在當(dāng)前的中國(guó)畫壇，一個(gè)畫家在自己的藝術(shù)實(shí)踐中，是否具有人文情懷的支撐，是否具有普世價(jià)值觀的精神取向，才是最值得關(guān)注的。

　以前秦知識(shí)分子創(chuàng)造的以思想自由、精神獨(dú)立為基礎(chǔ)的諸子百家、百花齊放的中華文化的自由精神，是中國(guó)文人畫重要的思想資源和精神砥柱。生命深處奔涌著畫家情感波瀾、與封建專制文化不斷博弈、在反皇權(quán)精神奴化中成長(zhǎng)起來的真正文人畫，是傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的最高代表。半個(gè)多世紀(jì)以來，文人畫日漸息微，多半是因?yàn)樗枷胫杂?、精神之?dú)立被不斷人為摧殘所致。

人類的存在具有三個(gè)層次，軀體、心理與精神，而精神層次是最高的。如果沒有了高尚文化和高尚精神，人類將會(huì)墮落到禽獸不如的境地并走向自我毀滅。

　在我們中國(guó)，一個(gè)藝術(shù)家如果逃避現(xiàn)實(shí)、逃避苦難、逃避對(duì)社會(huì)的深層觀察、逃避自己良心對(duì)道義的承擔(dān)，以及完全拋開當(dāng)代生活中的社會(huì)問題、生態(tài)問題、文化問題、善惡是非問題、精神追問問題等等，就等于喪失了中國(guó)美學(xué)的內(nèi)在核心，縱然有唐髓宋骨，翰林流韻；哪怕是溢彩錦繡，聲名鼎沸，掂量起來，又值得幾個(gè)破銅錢？只是現(xiàn)代文化中的精神廢物！

一個(gè)藝術(shù)家無論擁有多大的名氣地位和財(cái)富，如果缺乏獨(dú)立精神、缺乏個(gè)性自由，陷于虛假媚俗，就必定導(dǎo)致藝術(shù)上的淺薄。作為人類生命自身真相的告白，一直來，我對(duì)那些能夠穿透人類生活苦難的藝術(shù)作品心存敬意！

當(dāng)藝術(shù)不再成為藝術(shù)家尋求社會(huì)意義的視覺語言，當(dāng)作品不再是帶著個(gè)人血脈的從心里長(zhǎng)出的花，其情懷和境界只屬于低端層次的生態(tài)，他們的手工繪畫件只不過是或粗糙或精工的技法演練，無法構(gòu)成為具有較高社會(huì)文化價(jià)值的藝術(shù)品。

在一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人們之間永遠(yuǎn)會(huì)有利益沖突。作為一個(gè)人道主義的藝術(shù)家，我有一種對(duì)生存自然的異想天開，我認(rèn)為在因文化、信仰、利益及思想觀念等立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)不同而產(chǎn)生的爭(zhēng)執(zhí)之上，還有更高位階的境界，那就是人道和慈悲！

對(duì)一個(gè)當(dāng)代的中國(guó)畫大家大師而言，有責(zé)任對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神，乃至人類文化進(jìn)程進(jìn)行深刻的反思。以唯美之路與哲思之路穿行者的角色，以他們非凡的藝術(shù)思想、藝術(shù)才能和人生智慧、高貴品格去影響和引領(lǐng)他們的時(shí)代文化。

俄國(guó)大文豪托爾斯泰在小說《復(fù)活》中說“人有兩重性：一是人性，一是獸性。”人的本相并不會(huì)因?yàn)槿A麗的衣著和手上的權(quán)杖而變得良好，從四腳動(dòng)物進(jìn)化而來的人的罪惡從來沒有停止過，是知識(shí)信仰構(gòu)成的良善對(duì)野獸弱肉強(qiáng)食的原始惡性的制約，開啟了人類文明的進(jìn)程。——當(dāng)代的藝術(shù)家們又該如何去找到心靈的滋養(yǎng)，檢察自己良心的位置是否端正？去認(rèn)清傳統(tǒng)文化中“人不為己，天誅地滅”這陰暗丑陋人性的一面，掙脫對(duì)權(quán)力、金錢、物欲的膜拜和盲從，從而大步走向良知與公義？

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