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消費(fèi)社會(huì)影響下的當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)

2012年06月12日 17:12:47 點(diǎn)擊率：2812

　　現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技、商品及大眾傳媒的空前發(fā)展，消費(fèi)主義盛行，導(dǎo)致消費(fèi)文化充斥著社會(huì)的方方面面，極大地改變了人們的生活和思維方式。因而，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者的觀念提出了新的挑戰(zhàn)。消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作的影響已呈普遍化趨勢(shì)。當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中也已刻上了消費(fèi)化、符號(hào)化、日?；?、視覺(jué)化等時(shí)代特點(diǎn)，消費(fèi)社會(huì)不僅為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，更提供了技術(shù)和手段。

　　最早提出消費(fèi)社會(huì)理論的是生于1929年的鮑德里亞，現(xiàn)任巴黎第十大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。他認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，并提出"復(fù)制"是后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本主題，它使我們生活在一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界。攝影、廣播、電影、電視和網(wǎng)絡(luò)等微電子技術(shù)不僅使人們有條件精確的再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)本身，而且改變了我們從前生活中靠肉眼、手工等天然工具對(duì)客觀世界的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。因此，后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)復(fù)制的社會(huì)，它不僅復(fù)制我們消費(fèi)社會(huì)的文化產(chǎn)品，而且復(fù)制著我們的生活方式和意識(shí)形態(tài)。鮑德里亞還認(rèn)為當(dāng)代傳媒社會(huì)是一個(gè)模擬的符號(hào)世界，并且電子傳媒也替代了印刷媒介的權(quán)威地位，當(dāng)這樣極度逼真的模擬到處泛濫時(shí)，人們便開(kāi)始改變自己的思維和行為方式，那就是人們不再?gòu)默F(xiàn)實(shí)本身去理解現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)影像來(lái)了解世界和接觸世界了，人們?cè)絹?lái)越滿足于不加思索地接受外來(lái)信息和資料，越來(lái)越沉迷于直觀的復(fù)制形象而不愿意進(jìn)行個(gè)人的閱讀或思考……。因此，鮑德里亞的理論十分有助于對(duì)藝術(shù)主題和藝術(shù)創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)的分析。我們通過(guò)對(duì)藝術(shù)家個(gè)案的研究來(lái)分析消費(fèi)文化是如何對(duì)中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生影響的，并且在這種影響下使油畫(huà)創(chuàng)作獲得了如何的發(fā)展空間。具體分析如下：

　　政治波普中的代表性藝術(shù)家王廣義最有影響力的作品《大批判-可口可樂(lè)》就是把文化大革命時(shí)期有著濃厚政治色彩的工農(nóng)兵大批判圖像，直接與現(xiàn)實(shí)生活中最具商業(yè)流行意味的可口可樂(lè)和萬(wàn)寶路香煙等商業(yè)形象巧妙的并置在一起，調(diào)侃的指出強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化大舉入侵的問(wèn)題，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)于不同文化背景下社會(huì)性、歷史性、政治性、商業(yè)性等文化符號(hào)和視覺(jué)圖像超敏銳的組織能力，從而指出我們這個(gè)消費(fèi)時(shí)代的真實(shí)存在。另一位波普藝術(shù)家李邦耀對(duì)包圍著人們?nèi)粘Ｉ畹木唧w物質(zhì)如電器、玩具、美容品、汽車(chē)乃至品牌等都有很大的興趣，并把這些物品在畫(huà)面上再現(xiàn)出來(lái)，明顯具有消費(fèi)主義的色彩。艷俗藝術(shù)代表畫(huà)家李路明在《中國(guó)手姿》中將代表中國(guó)佛教文化的典型手姿的色彩處理為象征著色情和嫵媚的玫瑰紅顏色，使本來(lái)高貴優(yōu)雅的手姿變成了很像流行美女的手姿，讓人感到矯飾和造作，再配以各種消費(fèi)時(shí)代下的高跟鞋、手機(jī)等流行物品，讓人感到當(dāng)下消費(fèi)物品的盛行。羅氏兄弟把現(xiàn)代消費(fèi)形象的卡拉OK機(jī)、可口可樂(lè)標(biāo)志或產(chǎn)品并置拼貼，使作品具有了廣告的效果。

　　以上舉例的作品都是受消費(fèi)社會(huì)影響的，我們?cè)诳吹疆?dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作發(fā)展繁榮的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注到它潛在的一些危機(jī)，藝術(shù)市場(chǎng)在不斷地發(fā)展，藝術(shù)家的創(chuàng)作出于對(duì)某種商業(yè)利益的考慮，只顧及創(chuàng)作的商品價(jià)值而忽略了藝術(shù)的本身，使油畫(huà)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種媚俗化的現(xiàn)象。在創(chuàng)作過(guò)程中，一些藝術(shù)家既要迎合市場(chǎng)又要考慮到消費(fèi)者的口味。畫(huà)面中運(yùn)用了大量消費(fèi)品，美女、流行的服飾等各種消費(fèi)符號(hào)，這是當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中最常見(jiàn)的圖像和主要?jiǎng)?chuàng)作方式。這些藝術(shù)家僅僅提供了消費(fèi)時(shí)代的視覺(jué)表層圖像，并沒(méi)有對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題進(jìn)行深刻思考，遠(yuǎn)離了對(duì)消費(fèi)時(shí)代異質(zhì)現(xiàn)象的批判與反思。這一類(lèi)型的藝術(shù)家看重的并不是把圖像轉(zhuǎn)換為與社會(huì)或個(gè)人有聯(lián)系的觀念和內(nèi)涵，更多的是想要把注意力集中到將畫(huà)面畫(huà)的更漂亮、更吸引人的眼球等視覺(jué)語(yǔ)言的表現(xiàn)技巧上。我們知道，藝術(shù)來(lái)源于生活，但藝術(shù)又不是生活，藝術(shù)與生活之間的距離永遠(yuǎn)都不能為零，藝術(shù)對(duì)大眾和現(xiàn)實(shí)生活秉承的應(yīng)該是一種批判的態(tài)度。它要滿足的是人類(lèi)精神的需要，是生活的超越，并不是要淪為大眾的日?，F(xiàn)實(shí)生活。因此作為創(chuàng)作者，應(yīng)該對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任，在油畫(huà)創(chuàng)作中保持一種批判的精神。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作在消費(fèi)文化的發(fā)展下成長(zhǎng)，我們看到的媚俗現(xiàn)象，從20世紀(jì)90年代初到現(xiàn)在發(fā)生的種種變化，一直都是與當(dāng)代藝術(shù)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境以及文化語(yǔ)境密切相連，還有來(lái)勢(shì)洶涌的大眾文化和西方后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作的沖擊和影響，這種圖像媚俗化傾向并不可怕，但這種現(xiàn)象如果成為了時(shí)尚和潮流，成為了當(dāng)代藝術(shù)的主要審美趣味，那么此時(shí)我們就一定要警醒。因此，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)中油畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域的發(fā)展而言，這種現(xiàn)象是值得我們關(guān)注和批判的。

　　消費(fèi)主義時(shí)代對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的正負(fù)影響，一方面給中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)了生機(jī)，為傳統(tǒng)媒介的油畫(huà)開(kāi)拓了發(fā)展空間，使得創(chuàng)作者對(duì)大眾圖像的使用和對(duì)觀念的表達(dá)中滲透了智慧和思辯，為作品在精神層面與讀者交流提供了廣闊的空間;另一方面在市場(chǎng)機(jī)制不完善的條件下，部分創(chuàng)作者對(duì)金錢(qián)過(guò)于崇拜，追風(fēng)潮流泛濫，真正具有文化性的作品日趨漸少，這種現(xiàn)象是值得我們關(guān)注的。因?yàn)橛彤?huà)創(chuàng)作是一件體現(xiàn)人自身精神性的事業(yè)，如果脫離人文價(jià)值，那它就成了一幅涂滿豐富顏色的畫(huà)布，僅能讓我們看到表面的絢麗卻深入不到人的內(nèi)心，更遠(yuǎn)離了藝術(shù)前進(jìn)的步伐。

來(lái)源：吉林工人報(bào)

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