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    何謂文人畫(huà)？即畫(huà)中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫(huà)中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想，此之所謂文人畫(huà)?；蛑^以文人作畫(huà)，必于藝術(shù)上功力欠缺，節(jié)外生枝，而以畫(huà)外之物為彌補(bǔ)掩飾之計(jì)。殊不知畫(huà)之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也；非器械者也，非單純者也。否則直如照相器，千篇一律，人云亦云，何貴乎人邪？何重乎藝術(shù)邪？所貴乎藝術(shù)者，即在陶寫(xiě)性靈，發(fā)表個(gè)性與其感想。而文人又其個(gè)性優(yōu)美，感想高尚者也，其平日之所修養(yǎng)品格，迥出于庸眾之上，故其于藝術(shù)也，所發(fā)表抒寫(xiě)者，自能引人人勝，悠然起澹遠(yuǎn)幽微之思，而脫離一切塵垢之念。然則觀文人之畫(huà)，識(shí)文人之趣味，感文人之感者，雖關(guān)于藝術(shù)之觀念淺深不同，而多少必含有文人之思想；否則如走馬看花，渾淪吐棗，蓋此謂此心同、此理同之故耳。

    世俗之所謂文人畫(huà)，以為藝術(shù)不甚考究，形體不正確，失畫(huà)家之規(guī)矩，任意涂抹，以丑怪為能，以荒率為美；專(zhuān)家視為野狐禪，流俗從而非笑，文人畫(huà)遂不能見(jiàn)賞于人。而進(jìn)退趨蹌，動(dòng)中繩墨，彩色鮮麗，搔首弄姿者，目為上乘。雖然，陽(yáng)春白雪，曲高寡和，文人畫(huà)之不見(jiàn)賞流俗，正可見(jiàn)其格調(diào)之高耳。

夫文人畫(huà)，又豈僅以丑怪荒率為事邪？曠觀古今文人之畫(huà)，其格局何等謹(jǐn)嚴(yán)，意匠何等精密，下筆何等矜慎，立論何等幽微，學(xué)養(yǎng)何等深醇，豈粗心浮氣輕妄之輩所能望其肩背哉！但文人畫(huà)首重精神，不貴形式，故形式有所欠缺而精神優(yōu)美者，仍不失為文人畫(huà)。文人畫(huà)中固亦有丑怪荒率者，所謂寧樸毋華，寧拙毋巧；寧丑怪，毋妖好；寧荒率，毋工整。純?nèi)翁煺?，不假修飾，正足以發(fā)揮個(gè)性，振起獨(dú)立之精神，力矯軟美取姿、涂脂抹粉之態(tài)，以保其可遠(yuǎn)觀、不可近玩之品格。故謝赫六法，首重氣韻，次言骨法用筆，即其開(kāi)宗明義，立定基礎(chǔ)，為當(dāng)門(mén)之棒喝。至于因物賦形，隨類(lèi)傅彩，傳摹移寫(xiě)等，不過(guò)入學(xué)之法門(mén)，藝術(shù)造形之方便，入圣超凡之借徑，未可拘泥于此者也。 

蓋嘗論之，東坡詩(shī)云：“論畫(huà)貴形似，見(jiàn)與兒童鄰。”乃玄妙之談耳。若夫初學(xué)，舍形似而騖高遠(yuǎn)，空言上達(dá)，而不下學(xué)，則何山川鳥(niǎo)獸草木之別哉?僅拘拘于形似，而形式之外，別無(wú)可取，則照相之類(lèi)也；人之技能又豈可與照相器具藥水并論邪?即以照相而論，雖專(zhuān)任物質(zhì)，而其擇物配景，亦猶有意匠寓乎其中，使有合乎繪畫(huà)之理想與趣味。何況純潔高尚之藝術(shù)，而以吾人之性靈感想所發(fā)揮者邪？

文人畫(huà)有何奇哉？不過(guò)發(fā)揮其性靈與感想而已。試問(wèn)文人之事何事邪?無(wú)非文辭詩(shī)賦而已。文辭詩(shī)賦之材料，無(wú)非山川草木、禽獸蟲(chóng)魚(yú)及尋常目所接觸之物而已。其所感想，無(wú)非人情世故、古往今來(lái)之變遷而已。試問(wèn)畫(huà)家所畫(huà)之材料，是否與文人同？若與之同，則文人以其材料寄托其人情事故、古往今來(lái)之感想，則畫(huà)也謂之文亦可，謂之畫(huà)亦可。而山川草木、禽獸蟲(chóng)魚(yú)、尋常目所接觸之物，信手拈來(lái)，頭頭是道。譬如耳目鼻舌，筆墨也；聲色臭味者，山川鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，尋常目所接觸之物也。而所以能視聽(tīng)言動(dòng)觸發(fā)者，乃人之精神所主司運(yùn)用也。文人既有此精神，不過(guò)假外界之物質(zhì)以運(yùn)用之，豈不徹幽人微、無(wú)往而不可邪？雖然，耳目鼻舌之具有所妨礙，則視聽(tīng)言動(dòng)不能自由，故藝術(shù)不能不習(xí)練。文人之感想性格各有不同，而藝術(shù)習(xí)練之程度有等差，此其所以異耳。

今有畫(huà)如此，執(zhí)涂之人而使觀之，則但見(jiàn)其有樹(shù)、有山、有水，有橋梁、屋宇而已。進(jìn)而言之，樹(shù)之遠(yuǎn)近、山水之起伏來(lái)去、橋梁屋宇之位置，儼然有所會(huì)也；若夫畫(huà)之流派、畫(huà)之格局、畫(huà)之意境、畫(huà)之趣味，則茫然矣。何也？以其無(wú)畫(huà)之觀念，無(wú)畫(huà)之研究，無(wú)畫(huà)之感想。故文人不必皆能畫(huà)，畫(huà)家不必皆能文。以文人之畫(huà)而使文人觀之，尚有所閡，何況乎非文人邪？以畫(huà)家之畫(huà)，使畫(huà)家觀之，則庶幾無(wú)所閡，而宗派系統(tǒng)之差，或尚有未能愜然者。以文人之畫(huà)而使畫(huà)家觀之，雖或引繩排根，旋議其后，而其獨(dú)到之處，固不能不俯首者。若以畫(huà)家之畫(huà)與文人之畫(huà)，執(zhí)涂之人使觀之，或無(wú)所擇別，或反以為文人畫(huà)不若畫(huà)家之畫(huà)也。嗚呼！喜工整而惡荒率，喜華麗而惡質(zhì)樸，喜軟美而惡瘦硬，喜細(xì)致而惡簡(jiǎn)渾，喜濃縟而惡雅澹，此常人之情也。 

藝術(shù)之勝境，豈僅以表相而定之哉？若夫以纖弱為娟秀，以粗獷為蒼渾，以板滯為沉厚，以淺薄為淡遠(yuǎn)，又比比皆是也。舍氣韻骨法之不求，而斤斤于此者，蓋不達(dá)乎文入畫(huà)之旨耳。 

文人畫(huà)由來(lái)久矣，自漢時(shí)蔡邕、張衡輩，皆以畫(huà)名。雖未睹其畫(huà)之如何，固已載諸史籍。六朝莊老學(xué)說(shuō)盛行，當(dāng)時(shí)之文人，含有超世界之思想，欲脫離物質(zhì)之束縛，發(fā)揮自由之情致，寄托于高曠清靜之境。如宗炳、王微其人者，以山水露頭角，表示其思想與人格，故兩家皆有畫(huà)論。東坡有題宗炳畫(huà)之詩(shī)，足見(jiàn)其文人思想之契合矣。王虞，王羲之、獻(xiàn)之一家，則皆旗幟鮮明。漸漸發(fā)展，至唐之王維、張洽、王宰、鄭虔輩，更蔚然成一代之風(fēng)，而唐王維又推為南宗之祖。當(dāng)時(shí)詩(shī)歌論說(shuō)，皆與畫(huà)有密切之關(guān)系。流風(fēng)所被，歷宋元明清，綿綿不絕，其苦心孤詣蓋可從想矣。 

南北兩宋，文運(yùn)最隆，文家、詩(shī)家、詞家彬彬輩出，思想最為發(fā)達(dá)，故繪畫(huà)一道亦隨之應(yīng)運(yùn)而興，各極其能。歐陽(yáng)永叔、梅圣俞、蘇東坡、黃山谷，對(duì)于繪畫(huà)皆有題詠，皆能領(lǐng)略；司馬君實(shí)、王介甫、朱考亭，在畫(huà)史上皆有名。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人思想與繪畫(huà)極相契合。華光和尚之墨梅、文與可之墨竹，皆于是時(shí)表見(jiàn)。梅與竹不過(guò)花卉之一種。墨梅之法自昔無(wú)所聞，墨竹相傳在唐時(shí)已有之。張