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西沐

　　在我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，一定要破除一些人的認(rèn)知定勢(shì)與觀念，那就是認(rèn)為民族文化藝術(shù)，特別是民間、民俗文化藝術(shù)就是落后的、低級(jí)的?？赡芤恍┤瞬辉敢獬姓J(rèn)，但現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在這種認(rèn)識(shí)。民間、民俗文化藝術(shù)資源在保護(hù)不利中的不斷消亡、流失與粗暴開發(fā)就是明證。事實(shí)上，在全球化大潮和強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展的擠迫下，民族文化藝術(shù)，特別是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，許多傳承千百年的精品工藝日漸式微，有的甚至是走向了湮沒。同時(shí)，中國廣袤的土地上諸多民俗及手工藝術(shù)也面臨著同樣的境況，如何能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等這些民族文化藝術(shù)形成源于自身的可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，并在傳承發(fā)展中煥發(fā)生機(jī)，已成為當(dāng)下亟需解決的重大課題。但我們講，首先還是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題。

　　我們不得不面對(duì)民族文化藝術(shù)生產(chǎn)的社會(huì)化發(fā)展是大勢(shì)所趨這一趨勢(shì)。發(fā)展民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的目的是為了滿足人民大眾多方面、多樣化、多層次的精神文化需求。民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新生的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，如何實(shí)現(xiàn)民族文化藝術(shù)資源與產(chǎn)業(yè)機(jī)制的合理對(duì)接，是社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)工程。在其發(fā)育與發(fā)展的過程中，面臨地問題多且艱巨是不言而喻的。中國民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，除了要面對(duì)發(fā)育的環(huán)境、體制體系、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、支撐體系等問題外，更要重視民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)自身的特性。從傳統(tǒng)視角上看，建立在規(guī)模化生產(chǎn)上的產(chǎn)業(yè)理念，制約著民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們知道，目前，民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)的存在狀態(tài)“散”、資產(chǎn)特性“輕”、發(fā)展規(guī)模“小”、配套支持“弱”、發(fā)展環(huán)境“脆”等客觀因素，使推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策效果的發(fā)揮受到了制約。同時(shí)，這也導(dǎo)致民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)主體的發(fā)育還處于萌生階段，力量單薄，抗風(fēng)險(xiǎn)能力差。問題的存在更應(yīng)增強(qiáng)我們的急迫感，而不是繞道走的理由。

　　民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)全新的業(yè)態(tài)形式，是指在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，在產(chǎn)品與經(jīng)營上以民族文化藝術(shù)為基本特征的市場(chǎng)主體、單位或機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)與環(huán)境的集合。民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)既不是宏觀概念，也不是微觀概念，是一種介于兩者之間的中觀經(jīng)濟(jì)概念，它研究與揭示的是民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本趨勢(shì)與發(fā)展的基本規(guī)律。對(duì)民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)來講，由于民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)本身的特殊性，要注意不同產(chǎn)業(yè)之間，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)部要素與結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)的分布與布局及產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境等多層面、多內(nèi)容的問題，所以，民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)又是一個(gè)復(fù)合型產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)的理念較為重要的就是以產(chǎn)業(yè)的類型、結(jié)構(gòu)、關(guān)聯(lián)、組織、布局、政策等理論、方式方法來思考與推動(dòng)民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其主要的核心之一，就是關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源的配置及其相應(yīng)態(tài)勢(shì)的發(fā)展與變化。所以我們講，民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，宏觀上關(guān)注的是產(chǎn)業(yè)資源的優(yōu)化配置，根本目的就是研究與探討促進(jìn)產(chǎn)業(yè)資源，在民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換及發(fā)展層面上的優(yōu)化配置。所以，發(fā)展民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是更好地利用與保護(hù)民族藝術(shù)資源的重要步驟，而不是相反。

　　民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，據(jù)我們理解，可以說是有四大門類板塊：一類中國書法，二是中國繪畫，三是民間藝術(shù)，四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在中國傳統(tǒng)文化資源的整合過程中，我們可能并不缺少某一民族文化藝術(shù)發(fā)展的高度，更多的是打通各類藝術(shù)門類板塊之間資源的界限，通過整合或進(jìn)一步還原民族文化傳統(tǒng)，創(chuàng)新與培育民族文化精神，這是當(dāng)下我們需要做出的努力。

　　我在不同場(chǎng)合不停地呼吁，當(dāng)前，我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能夠落地的不外乎三大塊：一塊是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，第二塊是以版權(quán)為核心的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意，第三塊就是民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。但我們遺憾的是，不少地方在前兩塊領(lǐng)域的作為并不大，因環(huán)境與資源匹配很難達(dá)到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本需求;而面對(duì)大量的民族文化藝術(shù)資源及其越來越成熟的國內(nèi)外文化藝術(shù)消費(fèi)環(huán)境，可以說是大有可為。但事實(shí)上，我們看到的卻是另外一番景象：一提文化產(chǎn)業(yè)，不是動(dòng)漫，就是建立出版與傳媒集團(tuán)，不建廣場(chǎng)博物館就是辦展會(huì)，甚至是勞命傷財(cái)又收效甚微的所謂大型活動(dòng)。當(dāng)然這些在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中都是必要的，甚或是說重要的，但貪大求深而又舍近求遠(yuǎn)地態(tài)勢(shì)，的確不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，更多地是關(guān)乎一方的執(zhí)政能力問題。我們很難理解一些偏遠(yuǎn)的二三線城市忽視其豐富而又高端的民族文化藝術(shù)資源與其資源狀況不接氣的所謂動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等等，讓人感覺實(shí)屬是匪夷所思。發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)，民族文化藝術(shù)資源的挖掘、發(fā)現(xiàn)與開發(fā)是核心，不同的產(chǎn)業(yè)形態(tài)在這里都可找到創(chuàng)意的源泉與豐富可用的資源。我們?nèi)粘＝佑|的，甚至是民間的、民俗的，并不是低級(jí)與低俗的代名詞，我們的使命就是要不斷地去發(fā)現(xiàn)、挖掘與整理，讓更多的民族文化藝術(shù)資源有更多的途徑、更便捷的過程成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資產(chǎn)，只有從這個(gè)視角上去思考與分析我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，我們才能看到文化產(chǎn)業(yè)與民族文化復(fù)興的結(jié)合點(diǎn)。因?yàn)槲覀儾荒苊鎸?duì)巨大的五千年文明所積淀的文化藝術(shù)資源而熟視無睹。甚至我們可以斷言，如果我們脫離民族文化資源而去大談文化產(chǎn)業(yè)的國際化，中國一定會(huì)成為發(fā)達(dá)文化產(chǎn)業(yè)國家中文化藝術(shù)資源消費(fèi)的一塊“飛地”，變成另一種意義上的文化“血汗工廠”。這不是毫無根據(jù)的，更不是危言聳聽。

　　事實(shí)上，中國民族文化藝術(shù)是世界藝術(shù)的重要一極，具有很高的藝術(shù)成就與高度，只是近幾百年來，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，我們發(fā)現(xiàn)，不僅對(duì)民族文化藝術(shù)在新時(shí)期的戰(zhàn)略地位認(rèn)識(shí)不到位，并且對(duì)民族文化藝術(shù)的推廣力度也非常不夠。就以張仃與畢加索交往為例，來展開說明一下這個(gè)問題。1956年中國美術(shù)代表團(tuán)巴黎之行，張仃曾預(yù)感到這次行程有可能會(huì)見到畢加索，為此，他準(zhǔn)備了自認(rèn)是最好的一份禮物——一對(duì)珍藏多年的民間門神年畫。當(dāng)代表團(tuán)來到畢加索的居住地后，張仃為畢加索準(zhǔn)備好的禮物，由于種種原因未能送出，他只好將另一份事先準(zhǔn)備好的禮物——一套水印的《齊白石畫集》送給了畢加索。這份禮物使畢加索很受震撼，以至于張大千去拜訪畢加索時(shí)，畢加索脫口而出：“我最不懂的，就是你們中國人為什么要跑到巴黎來學(xué)藝術(shù)?”隨后展示了他臨摹齊白石的水墨習(xí)作。人們?cè)谙?，如果?dāng)時(shí)送出的是一對(duì)門神，歷史又將會(huì)怎樣?舉這個(gè)例子就是想說明，民族文化藝術(shù)，特別是民間藝術(shù)在世界頂尖藝術(shù)家眼里的地位，以及世界藝術(shù)史發(fā)展過程中的重要地位和巨大的影響力。

　　發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)目前來看，關(guān)鍵是需要有新的突破口。這個(gè)突破口就是要進(jìn)行有效地跨界整合資源。但我們應(yīng)當(dāng)看到的是，要完成這種跨界整合資源的使命，需要的不僅僅是一些項(xiàng)目，更多的是一種機(jī)制與力量，這種力量是不能僅僅依靠政府，靠壟斷，更應(yīng)該靠有效的市場(chǎng)機(jī)制，靠資本的力量，靠蘊(yùn)藏在社會(huì)大眾中的消費(fèi)能力。同時(shí)，我們還要按照文化藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以審美的視角、文化的情懷、產(chǎn)業(yè)的理念、資本的動(dòng)力、市場(chǎng)的機(jī)制，不斷跨界與整合“非遺”資源，并用一種機(jī)制與模式的方法與路徑，保護(hù)、普及與推廣傳統(tǒng)文化藝術(shù)，讓傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)走進(jìn)千家萬戶，用喜聞樂見的方式為進(jìn)一步培育與構(gòu)建國民價(jià)值觀念與體系提供了一種新的嘗試。我們需要利用市場(chǎng)機(jī)制來推動(dòng)民族文化藝術(shù)及其精神走向千家萬戶，走向大眾的有效途徑，是社會(huì)美育工作的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。即使當(dāng)下還有一些不足與缺陷，但大的取向與態(tài)勢(shì)應(yīng)給予積極的推動(dòng)與支持。當(dāng)然，這僅僅是一種開始，需要的更多的是探索，還有更多、更長(zhǎng)的路要走。

　　所以我們認(rèn)為，民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要的不僅僅是傳承，更多的需要在整合資源的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。而這種創(chuàng)新發(fā)展需要的是體制，機(jī)制與路徑，需要的是腳踏實(shí)地，鼓實(shí)勁，干實(shí)事。更重要的是，不要貪大求洋，端的金碗要飯吃，忽視民族文化藝術(shù)資源的巨大潛力，走入燈下黑的誤區(qū)。

來源：雅昌藝術(shù)網(wǎng)