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藝術(shù)市場(chǎng)的價(jià)格成因―王源

2012年06月12日 17:12:30 點(diǎn)擊率：2993

王源在“2006上海·中國(guó)首屆藝術(shù)財(cái)富論壇”上的發(fā)言

　　藝術(shù)創(chuàng)作與商品流通的結(jié)緣，在中國(guó)文化史上可謂源流有序。明清兩朝江南地區(qū)城市工商業(yè)的萌芽，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后殖民資本主義的強(qiáng)行介入，都可以理解作吳門畫(huà)派、揚(yáng)州畫(huà)派、海上畫(huà)派分別在16、18和19世紀(jì)能夠成為藝術(shù)潮流中的主將的社會(huì)原因。
　　近代藝術(shù)史的商業(yè)傳統(tǒng)在“文革”期間伴隨藝術(shù)創(chuàng)作的自由天性一并遭到閹割；直到80年代初，隨著改革開(kāi)放，才又和藝術(shù)創(chuàng)作一起重?zé)ㄉ鷻C(jī)。近20年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，城市化水平的不斷提高，以證券、房地產(chǎn)為代表性的投資投機(jī)類行業(yè)的成熟與洗牌，都為藝術(shù)品交易加入到流通行業(yè)，提供了規(guī)則，規(guī)模和游戲參與者。
　　盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)未繁榮到鼓勵(lì)全民收購(gòu)藝術(shù)品的地步，但截止到2005年6月，城鄉(xiāng)居民突破10萬(wàn)億元人民幣的個(gè)人儲(chǔ)蓄余額，既反映了社會(huì)投資渠道的匱乏和國(guó)民對(duì)未來(lái)預(yù)期的不樂(lè)觀，也顯示不確定的巨大購(gòu)買力。有遠(yuǎn)見(jiàn)的商人加大了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的開(kāi)拓，有目的的引導(dǎo)和培養(yǎng)“新富翁”產(chǎn)生消費(fèi)藝術(shù)的熱情，這在今年的拍賣和畫(huà)廊市場(chǎng)中，以黃賓虹、程十發(fā)為代表的傳統(tǒng)大師和以何家英、尉曉榕為代表的新銳畫(huà)家，作品不斷突破藏家心理預(yù)期的表現(xiàn)，成為一道奇異的風(fēng)景。
　　藝術(shù)品貿(mào)易的發(fā)展以及藝術(shù)市場(chǎng)擴(kuò)大所創(chuàng)造的價(jià)值，主要取決于代售商品的稀有程度。西方通常采用簽定有效合同的方法，規(guī)定生產(chǎn)與銷售的數(shù)量和范圍，使作品保持一定的稀有性，以照顧藝術(shù)家與經(jīng)紀(jì)人的雙方利益，同時(shí)滿足消費(fèi)者的保值要求；而在我國(guó)，由于藝術(shù)家基本上沒(méi)有委托經(jīng)紀(jì)人的習(xí)慣，加諸生產(chǎn)和消費(fèi)存在的時(shí)間、地區(qū)的差異，在缺乏相關(guān)法律、行規(guī)有效約束的環(huán)境中下，交易演變成價(jià)格混亂的競(jìng)爭(zhēng)，并為贗品流行提供了溫床。
　　假使沒(méi)有偽作欺世之類的擾亂，中國(guó)藝術(shù)品的價(jià)值是否就會(huì)迅速的為舉世所公認(rèn)，并且獲得穩(wěn)定的價(jià)格確認(rèn)？這里存在一個(gè)問(wèn)題：“是否真的存在衡量藝術(shù)品價(jià)值的精確標(biāo)準(zhǔn)或計(jì)算方法”？
    經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法預(yù)知什么樣的價(jià)格是使交易雙方利益最大的價(jià)格，即“最佳”的價(jià)格，只能通過(guò)事后的論證來(lái)簡(jiǎn)化問(wèn)題，如果雙方都對(duì)交易結(jié)果滿意，就可以認(rèn)為這次交易實(shí)現(xiàn)了最佳的目標(biāo)設(shè)計(jì)。
    追求“最佳”是管理學(xué)家而非經(jīng)濟(jì)學(xué)家思索的問(wèn)題，因此，幾乎同樣的判斷到了后者那里表述時(shí)，就必然在文法上有所變化；“滿意即公平”，是意大利古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕托累運(yùn)用數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的限定和假設(shè)以后，得到的實(shí)現(xiàn)商業(yè)理想境界的交易價(jià)格所應(yīng)奉行的原則。事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)這一價(jià)格原則的首要前提正是人與人之間權(quán)利的平等；由于交易過(guò)程同時(shí)又是利益分配過(guò)程，“權(quán)利不平等的市場(chǎng)當(dāng)事人之間的交易只能使交易雙方的收入偏離其實(shí)際貢獻(xiàn)。”
　　毋庸諱言，在今天的商品社會(huì)里，權(quán)利的失衡是是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同步和體制創(chuàng)新緩慢的必然結(jié)果，“滿意即公平”的口號(hào)之下，天平卻往往向擁有更多權(quán)利的一方傾斜，“信息不對(duì)稱”的現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)非帕累托所描述的烏托邦。絕大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家作品交易流程的縮影，其遵守的公式為：意欲將某件藝術(shù)品據(jù)為己有的買家所能提供的價(jià)格是其之前的各次轉(zhuǎn)手價(jià)格的梯級(jí)倍數(shù)。逆言之，所有中間人都根據(jù)對(duì)最終成交價(jià)格的揣摩來(lái)選擇較為“合適”的報(bào)價(jià)。
　　馬克思認(rèn)為，每件商品的價(jià)值，由物化在它的使用價(jià)值中的勞動(dòng)量決定，由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；物化的生產(chǎn)資料的價(jià)值量固定不變，只有勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中腦力和體力的消耗，不僅可以創(chuàng)造使用價(jià)值和勞動(dòng)力價(jià)值，還創(chuàng)造剩余價(jià)值，使投資增值。按照這個(gè)邏輯，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中腦力和體力的消耗，可以視作構(gòu)成藝術(shù)品價(jià)值的最主要和決定性的因素。
　　馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在深層意義上闡述了藝術(shù)品的價(jià)值來(lái)源，但對(duì)于各種復(fù)雜勞動(dòng)的價(jià)值如何折算成若干倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，他沒(méi)有提供現(xiàn)成的算法，而是指出，該倍數(shù)是商品在交換中通過(guò)商品生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程自發(fā)形成的。將上述判斷再同他的關(guān)于“藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡”理論聯(lián)系起來(lái)，可以較為明晰地作出一些判斷：藝術(shù)品在記錄人類的具體記憶、認(rèn)知、情感、欲求的時(shí)候，深刻表現(xiàn)了人類的精神本質(zhì)，超越于一般勞動(dòng)產(chǎn)品之上，具有標(biāo)注文明發(fā)展的不可替代或復(fù)制的品格。從而獲得進(jìn)入上層建筑所必須的“歷史感”。
　　因此，在個(gè)人復(fù)雜勞動(dòng)背后，誕生的作為文化價(jià)值的不可替代或復(fù)制的那一部分內(nèi)容，實(shí)際上是藝術(shù)品得以增值的可能性所在。在這個(gè)意義上，藝術(shù)品能否具有交換價(jià)值不取決于它本身所消耗的物質(zhì)成本和勞動(dòng)量，而有賴于社會(huì)和公眾在何種程度上確認(rèn)其文化意義上的“價(jià)值”，并且愿意購(gòu)買這個(gè)不可替代的“價(jià)值”。
　　一旦確立了購(gòu)買“文化價(jià)值”的意向，接下來(lái)的定價(jià)，確如馬克思所說(shuō)，是在社會(huì)（交易）過(guò)程中自發(fā)形成的?？赡苓B他也認(rèn)為，是否存在衡量藝術(shù)品價(jià)值的精確標(biāo)準(zhǔn)或計(jì)算方法，已經(jīng)無(wú)關(guān)乎大局了。
   此外，藝術(shù)品畢竟不同于一般的生活、生產(chǎn)必需品，它往往由社會(huì)總資產(chǎn)減除生存、發(fā)展的必要儲(chǔ)備后，由剩余投資部分構(gòu)成藝術(shù)品流通的資