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文人氣派自成一格——解讀吳歡的書畫藝術(shù)

2016年04月14日 17:05:02 出處：中國藝術(shù)市場網(wǎng) 點(diǎn)擊率：3430

文/劉尚勇（北京榮寶拍賣有限公司總經(jīng)理）

載于《投資圈》雜志2-3月合刊

文人氣派自成一格——解讀吳歡的書畫藝術(shù)

吳歡作品《天馬行空神明不遠(yuǎn)》，68×68cm

吳歡先生簡介

吳歡，中國當(dāng)代著名書畫家，1953年出生，祖籍江蘇宜興。近年在常州圖書館查到的清朝光緒年間所續(xù)《常州府宜興北渠吳氏宗譜》上，其祖父吳瀛先生五位兄弟姐妹的大名赫然在冊，位列宗譜中的最后一代。

吳氏家族是歷明、清兩朝延續(xù)至今五百年未衰的著名文化家族。吳歡的明朝祖先吳宗達(dá)、吳炳曾任宰相，吳中行曾任翰林院掌院翰林。吳正志、吳洪裕祖孫曾收藏元代黃公望所繪名畫《富春山居圖》五十余年。著名的宜興紫砂壺亦發(fā)明自吳氏家族，將普通生活器皿創(chuàng)新為各種精美器形的藝術(shù)品。

其清朝祖先吳士模為“今文經(jīng)學(xué)”大家，享譽(yù)學(xué)界；其高祖父吳殿英，曾祖父吳琳晚清任職湖廣總督張之洞幕府，曾參與創(chuàng)建湖北新軍。對辛亥革命推翻清朝，建立民國有極大貢獻(xiàn)。

其祖父吳瀛二十歲參加辛亥革命并成為故宮博物院重要?jiǎng)?chuàng)辦人之一；其父親吳祖光為當(dāng)代中國最具傳奇色彩的著名學(xué)者、戲劇家、書法家；其母親新風(fēng)霞為中國著名評劇表演藝術(shù)家、作家、畫家。

吳歡現(xiàn)任中國人民政治協(xié)商會(huì)議委員、中國辛亥革命研究會(huì)常務(wù)理事、中國文聯(lián)香港分會(huì)執(zhí)行副主席、北京紫禁城弘華文化有限公司董事長。

2006年曾為美中關(guān)系全國委員會(huì)四十周年慶典題字“四十而不惑”致賀，是中國首位在美國紐約聯(lián)合國總部舉辦展覽的畫家，后又受邀巡展于意大利、英國、法國、日本、迪拜、新加坡、港澳臺(tái)地區(qū)等地，在世界上有著廣泛的影響力。

吳歡是一位獨(dú)特甚至稱得上特異的藝術(shù)家，他所擁有的獨(dú)特身世和從藝歷程以及多重社會(huì)身份，都讓我們不能用看待一位普通藝術(shù)家的眼光來看待他，在欣賞他的書畫作品時(shí)，也不能僅僅將其作為普通的藝術(shù)品來看待。當(dāng)我們結(jié)合他的這種特性來欣賞他的作品時(shí)，就能感到他做到了許多普通的書畫家做不到的事。

標(biāo)新立異書以鑄魂

吳歡的書法具有鮮明而強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，無論什么場合，他的書法作品中蘊(yùn)含的張揚(yáng)個(gè)性總是呼之欲出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，一眼便知這是他的作品。要從吳歡的書法作品中尋找?guī)焸?、尋找沿革非常困難，也沒有這個(gè)必要，因?yàn)檫@些都不重要，重要的是我們能從中感受到一種自由張揚(yáng)。在一般人看來，這種自由和張揚(yáng)可能比較狂放，但他的“狂”是有道理的，也有“狂”的資本。

吳歡出身于江南一個(gè)文脈延續(xù)500年之久的家族，近年在常州圖書館查到的清朝光緒年間所續(xù)《常州府宜興北渠吳氏宗譜》上，其祖父吳瀛先生五位兄弟姐妹的大名赫然在冊，位列宗譜中的最后一代。吳瀛先生是中國現(xiàn)代文博事業(yè)的創(chuàng)建者之一，為民國時(shí)期故宮博物院的建設(shè)和文物保護(hù)做出了突出貢獻(xiàn)，而且在書畫創(chuàng)作和文物鑒藏方面也有很高的水平。吳歡的父親吳祖光先生，精于詩文、書畫、篆刻和文物鑒賞，集學(xué)者、戲劇家、書法家、社會(huì)活動(dòng)家諸多身份于一身，吳歡的母親新鳳霞女士，不僅是家喻戶曉、深受百姓愛戴的評劇表演藝術(shù)家，還是白石老人的親傳弟子和作家。自幼日常見到的都是長輩題字作畫，到家中作客的也總是各個(gè)文化藝術(shù)門類的大家，如齊白石、徐悲鴻、郭沫若、老舍、巴金、茅盾、曹禺、葉恭綽、夏衍、傅抱石、于非闇、梅蘭芳、侯寶林、馬三立、駱玉笙等，另外據(jù)我所知，張光宇、張正宇、李苦禪、李可染、丁聰、董希文、蔡亮、華君武、葉淺予、張仃、黃苗子、尹瘦石、黃永玉、宗其香、潘絜茲、許麟廬、黃胄、蔣兆和、張樂平、郁風(fēng)、胡爽庵等中西繪畫領(lǐng)域的名家巨匠都曾親自教授指點(diǎn)過吳歡。有如此多的名師親傳真是得天獨(dú)厚，在他這一輩人中簡直無人能出其右。在這樣的環(huán)境中成長起來的吳歡，不但有機(jī)會(huì)兼收并蓄，還能建立起深深的文化自信并通過自己手中的筆傳達(dá)出來。

此外，吳歡畢業(yè)于北京電影學(xué)院文學(xué)系、北京廣播學(xué)院電視編導(dǎo)系，先后出版了小說、劇本、政論散文集、近代史論等多部著作。1982年，他創(chuàng)作的知青小說《大黑》曾獲“當(dāng)代文學(xué)獎(jiǎng)“；1985年，電視劇作《畫圣吳道子》曾獲中央電視臺(tái)“中外電視”劇作獎(jiǎng)。1994年，赴香港定居的吳歡以專欄作家的身份出現(xiàn)，竟然在三個(gè)月內(nèi)以其才華橫溢的“刀筆”文章縱論歷史，酷評時(shí)事，迅速引發(fā)媒體大佬們的齊聲贊嘆，并贏得了“香江神筆”的雅號。金庸先生親筆寫了四頁紙的信給他，贊其“文章立論精當(dāng)，勇敢，鋒銳，甚佩！書畫頗有奇氣，俠氣！”趙樸初則直接說道：“吳歡聰明絕頂，不愧祖光、鳳霞之子！”啟功也邊看他的文章邊笑贊道：“吳歡聰明透了！”

通常來說，學(xué)藝的過程可分為三個(gè)階段：學(xué)習(xí)并磨煉技術(shù)為第一階段，形成個(gè)性的藝術(shù)語言為第二階段，到了第三階段，就能做到以獨(dú)有的藝術(shù)語言自由地表達(dá)思想。要在必然王國里達(dá)到很高的水平，離不開刻苦訓(xùn)練，通常書法家起步要苦練柳體、顏體、趙體等等，而要實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，自由地表達(dá)自我，更是非常難的。吳歡的字，一上來走的就是自己的路，這讓我們看到感覺非常驚訝，因?yàn)樗龅搅舜蠖鄶?shù)多藝術(shù)家努力幾十年都無法做到的事。要達(dá)到這個(gè)境界非常之難，很多人窮其一生都找不到屬于自己的藝術(shù)語言，下了一輩子功夫，寫了一輩子字，總是無法擺脫前輩大師的束縛，下筆永遠(yuǎn)是顏體、歐體、趙體，缺乏個(gè)性的筆墨可以具備工藝美感，但缺乏藝術(shù)欣賞性和可讀性，很難被人記住，在藝術(shù)史上也無法擁有一席之地。而吳歡因?yàn)榧彝サ难眨瑥囊婚_始就不被那些學(xué)藝的束縛所限制，吳氏家族把文化傳承融在了血脈里，這使得他能夠很容易地打破師承門戶的限制，吸收來自書法本身的營養(yǎng)，并將所得直接轉(zhuǎn)化為自己的藝術(shù)語言。因?yàn)樗淖杂尚愿袷桥c生俱來的，所以能夠很快實(shí)現(xiàn)突破，進(jìn)入藝術(shù)的第二個(gè)階段，達(dá)到自由的境界。當(dāng)然吳歡也經(jīng)歷過學(xué)習(xí)和磨練的過程，凡卓有成就者，是沒有不下一番苦功就取得收獲的。

吳歡書法, 98×45cm

吳歡書法,各136×67cm

打通中西畫我所思

從吳歡的繪畫作品中，我們也能看到他的深厚功力。新鳳霞女士是齊白石先生的親傳弟子，她的畫作以往均由吳祖光先生題款。祖光先生因健康原因不能執(zhí)筆之后，題畫的任務(wù)便落在吳歡的肩上。后經(jīng)人提議，他又擔(dān)起了在母親的寫意花卉作品上配齊派工筆草蟲的使命。吳家兩代名家合作繪就的畫作渾然一體，這也成為一段美談。從吳歡所畫的工筆草蟲就能看出他是下過苦功的，認(rèn)真地學(xué)習(xí)和揣摩了前人、大師的繪畫技法。但這些都不是最重要的，最重要的是他一下子就達(dá)到了第二階段，達(dá)到了藝術(shù)的自由狀態(tài)，能夠通過書法、繪畫等藝術(shù)方式來表達(dá)自我，表達(dá)自己的感情和思想，這是非常了不起的事。

水墨山水，115×67cm

動(dòng)物速寫，28×40cm

作為畫家，吳歡同樣不受傳統(tǒng)理論的束縛。他在打通藝術(shù)邊界，自由表達(dá)思想這方面表現(xiàn)得無所顧忌，同時(shí)還舍棄了那些妨礙思想表達(dá)的花哨的技術(shù)語言。很多當(dāng)代藝術(shù)大師都是這么做的，他們吸取了前人的藝術(shù)營養(yǎng)，但沒有滿足于此，也沒有癡迷于從技術(shù)上超越前人。對于當(dāng)代藝術(shù)家來說，最重要的是活在當(dāng)下，做好今天的事，要有自己的創(chuàng)造，在作品中更多地表現(xiàn)時(shí)代的思想、生活中的問題，以此為社會(huì)提供價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。

老友吳歡在油畫領(lǐng)域開辟出自己的一片天地。他的油畫作品“天眼”系列，令人耳目一新。什么是天眼？我理解天眼是利益天下不負(fù)人心,是超越具體時(shí)代的特權(quán)、皇權(quán)、政權(quán)的天理之眼，是中國老百姓心中的終極信仰。有天理才有天下，有天下才有百姓，有百姓才有人心，有人心才有天理。人在做天在看，敬天愛人，膽大也不可妄為，古今無數(shù)英豪試問誰敢欺天？天眼所看，是看得天理還是失天理，是得人心還是失人心，是得天下還是失天下。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，若有逆天失道者定然是天理難容。吳歡天眼系列的一幅幅畫作中，具象的人物頭像、動(dòng)物、建筑與抽象的宏大背景相結(jié)合，形象地展現(xiàn)了“人在做，天在看，頭上三尺有神明”的主題思想，告誡世人不要包藏禍心，不可私心過重地做事，不要以為別人不知道就可以損人利己，因?yàn)榉踩丝床坏蕉咸鞝斈芸吹?。這個(gè)系列的作品體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的敬天思想，警示大家應(yīng)當(dāng)自律，從嚴(yán)要求自己，不要違背天意，可以說是前瞻性地契合了公平廉潔的時(shí)代主題，使這個(gè)系列的藝術(shù)創(chuàng)作既具有高度的藝術(shù)震撼力，又具備深刻的思想內(nèi)涵。

《天眼下的戲曲》（油畫“天眼”系列，2012 年作，145×245cm）

2015年，“天眼”系列油畫作品被送往米蘭世博會(huì)威尼斯水館（意中聯(lián)合館）展出并榮獲金獎(jiǎng)。在頒獎(jiǎng)大會(huì)上，吳歡即興賦詩一首，凝煉地回顧了他多年來的藝術(shù)之旅：

名師如云道非玄，獨(dú)門受教得大全。

歷盡沉浮修廣匯，世博金獎(jiǎng)有前緣。

《龍馬精神》（油畫“天眼”系列，2008 年作，120×160cm）

文人血脈書畫寄情

有人說吳歡是當(dāng)代中國文人畫的代表性人物，我認(rèn)為這個(gè)說法是有其道理的。雖然當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)沒有了封建社會(huì)士人們生活的那種環(huán)境和土壤，藝術(shù)評論界也不認(rèn)為現(xiàn)在還有傳統(tǒng)意義上的文人畫，但現(xiàn)在的藝術(shù)家比以往任何時(shí)候都更加需要站在人民的角度，用作品來發(fā)出自己的聲音，來評價(jià)社會(huì)。當(dāng)然，這種表達(dá)應(yīng)當(dāng)是建立在具有鮮明的文化判斷力的基礎(chǔ)上，既不能不負(fù)責(zé)任地胡亂批評，也不能重復(fù)他人觀點(diǎn)，更不能附和敵對勢力的觀點(diǎn)。吳歡無疑是有高度文化判斷力的藝術(shù)家，他對文化、對社會(huì)的各種見解，有文化判斷，有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，有思想深度，是出于公心地表達(dá)自己的意見。當(dāng)藝術(shù)家達(dá)到了這個(gè)層次之后，工具層面的東西就往后退了，更重要的是表達(dá)思想，張揚(yáng)文化。如果說現(xiàn)在還有文人畫，我認(rèn)為，能做到以上這些的，可以說就是現(xiàn)在的文人畫。

2007 年3 月，在聯(lián)合國總部舉辦“吳氏家族中國書畫展”期間，吳歡（右二）向聯(lián)合國秘書長潘基文（左一）贈(zèng)送畫作《荷緣》。

欲畫文人畫，首先作者必須是文人，必須是有文化的人。有文化與有知識、有學(xué)歷是兩回事，文化離不開知識，但文化更體現(xiàn)為一種天下觀，體現(xiàn)為一個(gè)人的大胸懷、大格局，必須敢于擔(dān)當(dāng)，敢于突破。從歷史上看，吳氏家族的很多成員都展現(xiàn)出了文人的擔(dān)當(dāng)。而吳歡顯然是受到吳祖光先生的很大影響，繼承了他的文化修養(yǎng)和仗義執(zhí)言的性格，也傳承了吳家“公心為上”的美德，有思想，有個(gè)性，文化功底很深，把很多社會(huì)和歷史問題都看得很透徹。

吳歡還繼承了母親五湖四海的風(fēng)格，真心交友，時(shí)時(shí)展現(xiàn)出率真樸實(shí)的中國人的性格。他的氣場很足，言談話語、舉手投足都透出一股帥氣和俠氣。只要是有他出現(xiàn)的場合，他的活力和趣味總能牢牢抓住眾人，成為大家矚目的焦點(diǎn)。朋友們都愛聽他的高談闊論，他也總是直抒胸臆，表達(dá)的觀點(diǎn)表揚(yáng)也好批評也罷，盡管有時(shí)言語不無尖銳，但都是出于真誠和善意，并經(jīng)常閃出超前的思想火花。在藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，他善于把這些思想自然地流露出來，作品因此有了更深刻的內(nèi)涵。

書畫界有“書畫名家”與“名家書畫”之分，吳歡無疑是屬于“名家書畫”這個(gè)范疇的。因?yàn)闀ê屠L畫并不是他的本體符號，他是一個(gè)多重身份、豐富多彩的人，是藝術(shù)家，還是社會(huì)活動(dòng)家和文化思考者。當(dāng)然，書畫家這個(gè)符號也很重要，這是一個(gè)表達(dá)思想的重要形式。吳歡非常清楚要用手中的筆來寫什么，畫什么，創(chuàng)作的時(shí)候他總是目光深邃，并且有一定的前瞻性。如果說我們對吳歡還有什么要求，那就是希望他在豐富繁忙的社會(huì)活動(dòng)之余，能再多安排些時(shí)間和精力用于藝術(shù)創(chuàng)作，以讓他的書畫作品更多地走進(jìn)市場，走進(jìn)我們的生活，給人們以美的享受和思想啟迪。

《雙宿雙飛》（油畫“天眼”系列，2008 年作，80×100cm）

吳歡論藝

論書法

“先有倜儻非常之人，后有驚世駭俗之作”。我想更重要的乃是書法家本身的綜合成就與社會(huì)地位、文化地位使然。這便在一定意義上肯定了王羲之、顏真卿、歐陽詢等這些前輩先賢們的書法標(biāo)準(zhǔn)絕非最后的標(biāo)準(zhǔn)，證明了書法不僅是書法，更包括了人們對那些功在當(dāng)時(shí)的人物，深厚的精神寄托與緬懷。

練字絕非易事，其間的奧妙無法言傳，乃在生知天縱，不可以歲月計(jì)，乃不期然而然之技也。

張旭草書為的是好玩，為的是排遣種種人生煩惱，除此別無深意，或者反過來說，“好玩”正是人生最深的含意。

書法不是學(xué)問，是人生對人文理解的一種宣泄方式，技法并不是很重要。書法藝術(shù)應(yīng)該是一種大眾的普及行為，是真正簡單易行，且最健康的休閑方式。

論繪畫

繪畫講寫意，文章本身便是寫意，而所謂“意”者，便是人世間的“福禍?zhǔn)欠恰薄?

一個(gè)寫意畫家，需有道盡意中之念的功力，四時(shí)朝暮，風(fēng)雨晦冥，直任筆直之所向耳。說到底是用畫面寫文章。

畫家“寫意”絕非等閑之功。要意有所托，意有所寄，意有所為，意有所露，意有所藏，意有所宣泄，意有所收斂，“這次第怎一個(gè)意字了得”。

論藝術(shù)

苦惱對于人生，是如影隨形，無法逃避的。其后果是導(dǎo)致人類心理的不健康，從而威脅到整個(gè)生命過程的順利進(jìn)行，最后達(dá)到生命的終止。而藝術(shù)的產(chǎn)生，乃是對“苦惱”的反動(dòng)。其最高任務(wù)與目的，是為了維持和健全人類的心理健康。

“藝術(shù)”本身是件好玩的事情，如今變成了神圣專業(yè)的事情，反而令不少“藝術(shù)”逐漸走向沒落，這是對“藝術(shù)”真正的反動(dòng)。

藝術(shù)不應(yīng)該是藝術(shù)家的專利，固然藝術(shù)本身是一個(gè)載體，但是這個(gè)載體如果不融入人類本身這一最根本的載體，那么任何偉大的藝術(shù)都會(huì)走向最后的死亡。因?yàn)槿祟惒徽J(rèn)識你是什么東西，或是只知道你是深謀遠(yuǎn)慮的東西，即便略知一二，也是可有可無。

藝術(shù)一旦普及了，真正的藝術(shù)家自然會(huì)浮出水面，“山到成名畢竟高”。但這些藝術(shù)家一定是在綜合能力上，包括政治、科技、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、人格魅力等諸多方面，出乎其類拔乎其萃的人物。