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    初識(shí)馮鐘云的畫是1994年，從朋友處拿到幾幅荷花、蘭草，便有幾分喜歡：畫面形式已具有構(gòu)成意識(shí)，呈現(xiàn)一種新穎的觀賞感，反映出在盧沉周思聰先生的倡導(dǎo)下，中國(guó)畫從形式線索上展開(kāi)的轉(zhuǎn)型嘗試。細(xì)處品味，能夠看出馮鐘云在造型、著色、穿插分割等方面精巧細(xì)致的建構(gòu)意圖。再看線和面的處理，則是傳統(tǒng)的筆墨方式，算得上有模有樣，而某些粗率之處，卻也顯現(xiàn)出個(gè)性中的一股率性之氣。那時(shí)的鐘云，大概就是這個(gè)樣子，浸染了一層學(xué)院派的“文”而又執(zhí)意著自我本性的“質(zhì)”，性情與教化，兩者在對(duì)峙中初見(jiàn)熔合，如同雅各與神的角力。

    果然，后來(lái)許多年便不斷聽(tīng)到馮鐘云的“非?！敝?。先是在五元橋外的黑橋藝術(shù)區(qū)開(kāi)了武館，作為央美出來(lái)的職業(yè)畫家，這事件算得上特立獨(dú)行了。武館招收天下好武者而無(wú)論老幼貴賤，有趣的是有錢者繳費(fèi)，無(wú)產(chǎn)者免費(fèi)，吃住全包。當(dāng)時(shí)全國(guó)武術(shù)熱，電影《少林寺》引領(lǐng)了十幾年的全民練武熱潮，各地拳師們紛紛辦武校教習(xí)自己“本手”套路，但馮鐘云卻已有了自己的武術(shù)思考，對(duì)套路、技術(shù)、武道做了“名學(xué)”上的區(qū)分，提出“武術(shù)之學(xué)”與“武術(shù)養(yǎng)生”，并自己設(shè)計(jì)課程和教法來(lái)實(shí)踐他的武術(shù)教育理念?，F(xiàn)在摩味鐘云開(kāi)辦武館的心路，還是在“不服”中向更多的人分享他的“高級(jí)”體悟，如果用幾句“拔高”的話來(lái)概略，就是“行古道之風(fēng)，率俠義之性，取上智之法，得自在之樂(lè)?！?br />
    武館開(kāi)了五年，關(guān)于關(guān)閉的原由，多年之后他告訴我，除了自己心思的變化，主要因?yàn)榉课菀疬w。那是一段勞神的日子，在城鄉(xiāng)結(jié)合部混亂的環(huán)境中，學(xué)了武術(shù)的年輕人常常惹事，他就得花錢費(fèi)心去善后，甚至有幾次還去派出所領(lǐng)人。今天講述這段經(jīng)歷，他三言兩語(yǔ)就完了，我還是意猶未盡：一個(gè)人在自由甚至不自由的情境里做出某種決定，一定有本性、情懷、志向等精神因素的運(yùn)算邏輯，試想，黑橋村里，央美畢業(yè)的師友們都在舞文弄墨，而馮鐘云則聚眾舞槍弄棒，僅僅是不走尋常路的執(zhí)拗，擬或個(gè)人愛(ài)好所驅(qū)使嗎？馮鐘云誠(chéng)何心哉？“惚兮恍兮，其中有象”，其實(shí)這段棄文從武的故事里，隱藏著他的“率性之謂道”：一者他的個(gè)性里有“獨(dú)行”之氣與“吳鉤”之志，二者他在以盡性達(dá)意的暢快在體悟“行跡”與“意氣”的生發(fā)運(yùn)轉(zhuǎn)，這不正是人生這篇大“文章”的“形”與“氣”嗎？

    武館不開(kāi)了，但馮鐘云以武求道的心沒(méi)有停下來(lái)。幾天前在他澳門的家里喝茶，間隙中邀我品鑒他收藏的刀具，而一旦寶刀在手，就禁不住舞出幾個(gè)動(dòng)作，但見(jiàn)有板有眼，不見(jiàn)浮華虛夸，大概這才是他所追求的武道本真。前兩年網(wǎng)上有一段他在人民大學(xué)講武術(shù)的視頻，叫《武術(shù)三十六變》，我不記得是哪個(gè)友人推薦給我的，看了一遍大呼“過(guò)癮”，中國(guó)功夫與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系竟被他講的條清縷晰，登堂入奧，實(shí)在地說(shuō)比起講他自己的畫明白流暢多了。臺(tái)上偶見(jiàn)一二動(dòng)作，簡(jiǎn)明扼要，直擊要害。在武術(shù)節(jié)目里有這樣的神品，算是難得，列位真心可以上網(wǎng)搜來(lái)一看。而問(wèn)起這堂課的原委，鐘云依舊在一絲羞澀中哂笑搪塞而過(guò)。還聽(tīng)說(shuō)前些年他兼任過(guò)中央芭蕾舞團(tuán)和某些歌舞表演團(tuán)體的形體動(dòng)作和指導(dǎo)，嘗試讓武術(shù)和舞蹈做“氣路”融匯，業(yè)內(nèi)多有認(rèn)同，以至于名氣達(dá)于港澳，更予人欣喜的是，鐘云因此而鴻影南歸，旅居澳門，終于讓一個(gè)中年未娶的“浪子”，得一雙兒女，把父母高堂從北京接來(lái)奉養(yǎng)，讓我親見(jiàn)皓首童稚的圓滿情致，讓我沉吟良久，倍覺(jué)暖心。估計(jì)他的許多同學(xué)故友，若知悉近況，必會(huì)相向唏噓，與我生出同樣的感嘆。澳門首部電影《天馬》將于近期公映，堪稱鴻篇巨制，馮鐘云受知己邀請(qǐng)?jiān)陔娪爸袚?dān)任出品人，兼做武術(shù)指導(dǎo)，當(dāng)我在特意安排的內(nèi)部觀摩中看到中外明星的精彩對(duì)打，以及結(jié)尾處寬銀幕上他的大名，遂深信境遇自造、天命在我的古訓(xùn)不虛。

    武道承載文心，文華潤(rùn)澤武行，這一定是中國(guó)人修悟的高級(jí)方式，一如前朝文士之晴耕雨讀、知行合一。馮鐘云從小喜歡畫畫，才有從景泰藍(lán)車間技工考進(jìn)中央美院讀本科的經(jīng)歷，也讓他在畢業(yè)之后文武兼進(jìn)的繪畫探索未曾間斷。武館落幕之后，應(yīng)該是狹義心腸不改的緣故，馮鐘云在昌平的辛莊村轉(zhuǎn)包了部分果園，陸陸續(xù)續(xù)蓋了兩三千平米房子，設(shè)立辛莊學(xué)堂，再次開(kāi)館授徒。在日日晨跑結(jié)束后，師徒的教學(xué)相長(zhǎng)，做的是詩(shī)書畫印的學(xué)問(wèn)，但依然是“烏托邦”的理想國(guó)模式，吃住雜用一切開(kāi)支全由這位馮老師承擔(dān)。嚯，課徒收費(fèi)天經(jīng)地義，古時(shí)孔子也要學(xué)費(fèi)的，學(xué)費(fèi)拮據(jù)還要肉干充數(shù)呢！

    進(jìn)得果園，眼前的土墻屋宇平平常常，而推門而入，就見(jiàn)馮鐘云的“文氣”洋溢：俗中見(jiàn)雅，卻又不事雕琢。室內(nèi)流暢曲水，窗外竹林掩映，而孔雀野鳧，悠游池水之畔。鐘云出資把村里好幾處閑置房屋租下來(lái)，以藝術(shù)審美予取予舍、裝修裝飾，功能上則成了酒吧餐館，既解決了學(xué)生家屬“就業(yè)”，又漸次改造了村莊氣息，如今四五百平方的村內(nèi)“地標(biāo)”——村級(jí)的辛莊藝術(shù)館也將開(kāi)業(yè)，繪畫、攝影、雕塑、音樂(lè)專業(yè)的藝術(shù)家進(jìn)村的越來(lái)越多，料想不出數(shù)年，一個(gè)普通村子可能脫胎換骨為藝術(shù)之村，此皆賴畫家馮鐘云一人之力而已。

    鐘云是北京城里人，辛莊非親非故，況且他奉養(yǎng)老小定居澳門多年，這辦學(xué)堂、惠民眾的“擔(dān)當(dāng)”卻數(shù)年如一，隔一個(gè)兩個(gè)月便坐一晝夜的高鐵，由澳門到北京，只為回學(xué)堂“主持”，聚徒會(huì)友，夜讀晨練，文武張馳之間，師友之樂(lè)，存乎一心。為師者，施教于眾乃所常見(jiàn)，而兼養(yǎng)其徒則不多見(jiàn)，善行及于鄉(xiāng)里者更少見(jiàn)，有此善行而純?nèi)巫匀?、出乎無(wú)為之心者安得見(jiàn)歟？中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民困局古已有之，近代工業(yè)文明興起后則益甚，梁漱溟先生曾潛心于此數(shù)十載，馮鐘云的作為與梁先生這等大儒相比，卻不過(guò)是有心無(wú)心的差異，或曰：功業(yè)有大小，善心無(wú)高下，斯已矣！

    眾謂鐘云乖張不羈，我謂鐘云性本真誠(chéng)。面對(duì)一個(gè)真實(shí)的人，知其事便知其人；同理，知其人便知其畫，且知他未來(lái)會(huì)畫出一個(gè)什么境界，文如其人而已。繪畫本來(lái)就是一種語(yǔ)言，如同說(shuō)話、作詩(shī)、寫文章。有人說(shuō)前人樣式的話，有人說(shuō)言不由衷的話，有人說(shuō)獻(xiàn)媚取巧的話，有人說(shuō)別人不懂的話，一旦失卻真誠(chéng)和自性，便流于套話、假話、俗話、怪話罷了，總之自說(shuō)自話、直指本心的人是少數(shù)，而且這幾十年的大氣氛之下越來(lái)越少了。而所說(shuō)的話從情緒和思想、感性和理性上有多少蘊(yùn)藉，這是精神性的高下。說(shuō)什么是“內(nèi)容”問(wèn)題，怎么說(shuō)是“觀念”問(wèn)題，能不能把話說(shuō)好是“能力”問(wèn)題，用什么樣的語(yǔ)匯，如字詞句、修辭、謀篇等，就是“語(yǔ)言”問(wèn)題。真正的藝術(shù)家要面對(duì)這些問(wèn)題，而這一切還要發(fā)乎真誠(chéng)、率乎心性，性情與人決定著文章的終局高度。

    馮鐘云對(duì)傳統(tǒng)筆墨是堅(jiān)守如一的，其技法從工筆轉(zhuǎn)寫意而定格于大寫意，其觀念從具象而意象并進(jìn)入抽象表現(xiàn)，以我的感覺(jué)，這些變化并非故意與矯情，還是他的天性使然：他在尋找最“過(guò)癮”的狀態(tài)，在建構(gòu)適于表達(dá)性情的個(gè)人語(yǔ)言，同時(shí)更在不斷發(fā)現(xiàn)與發(fā)明他的心性。這個(gè)過(guò)程顯然不是一條直線，而是循環(huán)往復(fù)而交錯(cuò)前行的，在這個(gè)藝術(shù)與人生螺旋上升的過(guò)程中，他的真誠(chéng)與質(zhì)樸始終沒(méi)變，大樸就是他的本真。