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　　佛祖拈花，迦葉微笑，二者之間有一個(gè)微妙的神會(huì)。佛說“一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜?！边@是一種靜界、一種機(jī)緣，是人平淡看世界、看人生的心境。參透這些，世界便如拈指尖了。薛安惠拈筆做丹青，紙上有花——牡丹，胸中有丘壑——山水。牡丹也罷，山水也罷，都是他悟世的緣介。所謂萬(wàn)法因緣生。這世間萬(wàn)物的因果說，都脫不開一個(gè)“緣”在。有緣者知大象，論萬(wàn)千。無(wú)緣則無(wú)識(shí)，何談因果？正如佛祖拈花，迦葉神會(huì)，二者有緣也。薛安惠之與丹青、與牡丹大約也是在這一可以神會(huì)的“緣”中吧。

　　事實(shí)上，三十歲之前，薛安惠根本沒想到自己會(huì)與丹青結(jié)緣。對(duì)中國(guó)水墨也僅僅停留在喜歡上。只是廠里一次書法表演突然觸動(dòng)了他，讓他一下子領(lǐng)悟到原來在盈尺紙端居然也有一片可以逗留的廣闊天地，之后便一頭扎了進(jìn)去。三十歲從藝不可謂不勇。尤其是對(duì)于需要長(zhǎng)期積淀和濡浸的書畫藝術(shù)，如果僅僅是喜好，那根本是無(wú)法達(dá)到至高的藝術(shù)境界的。薛安惠深深地知道這一點(diǎn)。他把大量的時(shí)間都用于研習(xí)當(dāng)中，幾乎每天晚上都要到兩三點(diǎn)才睡。

　　因：外師造化

　　薛安惠認(rèn)為書畫必須深入生活，這是非常關(guān)鍵的地方。他在教授弟子的過程中，發(fā)現(xiàn)西洋技法中的素描寫生對(duì)中國(guó)水墨工筆也有極大的幫助，在寫意里加入寫生，可以令中國(guó)水墨具有很好的立體感，且明暗突出、凹凸有致。這對(duì)畫牡丹尤其重要。在薛安惠的繪畫里，牡丹形態(tài)剛傲、貴而不孤、艷而不媚，或意態(tài)儼然或靈韻空幽。且枝葉氣韻流暢似有動(dòng)靜，蝶伴其間或如風(fēng)滯。畫面空間把握上輕重恰好，有著非常和諧的結(jié)構(gòu)感。同時(shí)，薛安惠注重氣場(chǎng)的營(yíng)造，在他的山水里時(shí)時(shí)有一種經(jīng)風(fēng)臨雨的緊迫感、不屈感，且云涌濤怒、山嚴(yán)林穆，氣勢(shì)宏大起伏、跌宕如驚，恣肆意味或凌其上。這抑或也是他性格的寫照。事實(shí)上，薛安惠的確是這樣，他的性格剛直、豪爽，認(rèn)定的事情一定會(huì)做下去。再有就是他注重入畫事物在生活中的常態(tài)，細(xì)致觀察那些微妙的變化，正是如此，在他的世界里有了葉的蜷曲，枝的韌勁，花的千般情態(tài)，筆力雄厚、自然。大自然的變幻與鬼斧神工如顫心葉般投影到了他的腦海里，終成他筆端游走的神思。

　　但是，相比于牡丹，山水并非薛安惠的重心，薛安惠認(rèn)為一個(gè)書畫家不能閉門造車，必須走到現(xiàn)實(shí)中去，領(lǐng)略自然的神與勢(shì)，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)來。但他自己無(wú)法經(jīng)常出去，所以并不把山水當(dāng)作重心。他著重于牡丹，對(duì)牡丹的各個(gè)時(shí)候的生長(zhǎng)細(xì)節(jié)，比如枝葉的位置、風(fēng)吹時(shí)的狀態(tài)、光線的變化都有所把握后，才落筆。這樣的牡丹生動(dòng)、自然，意趣橫生，讓人仿佛身處其境，如聞暗香。

　　對(duì)于書畫必須深入生活之說，薛安惠把其歸結(jié)為“外師造化，中得心源”一理?！巴鈳熢旎?，中得心源”源于禪宗“見性”學(xué)說和天臺(tái)“實(shí)相”學(xué)說之要義，是中國(guó)藝術(shù)理論的重要命題。所謂造化，不離心源，不在心源；所謂心源，不離造化，不在造化。造化即心源，心源即造化。脫心源而談造化，造化只是純?nèi)煌庠谥?；以心源融造化，造化則是心源之實(shí)相，即造化，即心源，即實(shí)相。而這才“外師造化，中得心源”的核心思想，強(qiáng)調(diào)妙悟。只有妙悟?qū)嵪鄰亩玫叫脑床庞挟嬀场?

　　果：中得心源
　　薛安惠認(rèn)為悟是一個(gè)畫家能否突破，能否達(dá)到至高境界的必須手段，遠(yuǎn)比純粹的描摹有益。在夜深人靜的時(shí)候，他也會(huì)打坐，領(lǐng)悟那些存在于生活中的藝術(shù)世界。坐禪與悟世都是佛家的根本。薛安惠喜歡佛家的因緣果說。緣是無(wú)我的，是純客觀的，一切現(xiàn)象都是從眾緣生，又從眾緣滅。正是基于此，薛安惠總是著眼于尋找生活中的因，并結(jié)合自身的悟，最終得到可以進(jìn)入紙端的果。他觀察中國(guó)古往今來所有能夠追溯到的牡丹大家的筆鋒，從中領(lǐng)悟規(guī)律，再與生活中求證得實(shí)，兩下結(jié)合，從而讓“外師造化”之說得以實(shí)踐。除了牡丹大家外，他還廣泛涉獵于諸如王雪濤、張大千等人的作品，其中尤重雪濤先生的簡(jiǎn)單明快，出奇不意的筆法，使得作品呈現(xiàn)出構(gòu)思精巧，形似神俏，清新秀麗，富有筆墨情趣的筆法。

　　在山水上，他也經(jīng)常汲取諸如黃潤(rùn)華、李可染、等人的作品中的神髓，借以充實(shí)自己的風(fēng)骨。

　　緣：妙悟動(dòng)逸

　　除了繪畫，薛安惠還廣泛游弋于音樂、舞蹈等藝術(shù)門類。他喜歡吹薩克斯。這種音色美妙變化,深沉而平靜, 富有感情,輕柔而憂傷,好像回聲中的回聲、在寂靜無(wú)聲的時(shí)刻,沒有任何別的樂器能發(fā)出這種奇妙的聲響令薛安惠注意到了畫面的韻律感。書畫作為作者內(nèi)心的寫照往往描繪的是作者的心象。反映著作者的情志與修養(yǎng)，與作者的內(nèi)息息息相關(guān)。在這一點(diǎn)上，與音樂有著極為類似的地方。薛安惠正是抓住了這一點(diǎn)，他開始在畫面上用音樂的高潮低谷來表達(dá)，這樣就使得他的作品更具有動(dòng)逸的神采，尤其是在山水方面更為明顯。舞蹈本身就是具象的音樂，把舞蹈的動(dòng)作規(guī)矩應(yīng)用于線條的使用上，也是薛安惠從音樂里化來的感悟。古有公孫大娘舞劍，從而得到了張旭狂草的面世，張草與薛畫對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟并無(wú)二樣。這也或是薛安惠“妙悟”之著吧。
    對(duì)于畫面的氣息，薛安惠著重動(dòng)逸。動(dòng)逸又稱曠放之逸，也稱放逸、疏逸。畫之逸氣乃畫家的個(gè)性自寫，畫品即人品，人品既高，畫品就高。且畫之逸不可求，欲求便俗，故凡畫品達(dá)此境界者，人必超逸脫俗。從筆墨上看，薛安惠的作品，筆法不拘一格，無(wú)一定法，變化多端，線條或圓潤(rùn)流暢，或起承回合。用筆凸現(xiàn)個(gè)性、寫生寫意性強(qiáng)，汪洋恣肆。其花鳥牡丹散發(fā)出一種郁勃之氣，在景物疏密的布置上，錯(cuò)落有致并隨興剪取，大膽落筆，小心收拾。其山水從構(gòu)圖多取高山大川入景，氣息激蕩、風(fēng)云莫測(cè)。
　　薛安惠認(rèn)為動(dòng)逸更容易啟發(fā)別人，而靜逸則自我多一點(diǎn)，作為一件從可以稱得上雅俗共賞的作品其實(shí)應(yīng)該兼顧名家與大眾，從這一點(diǎn)上講，動(dòng)逸應(yīng)該比靜逸更符合。
　　所謂“一笑一塵緣，一念一清靜。”動(dòng)也罷，靜也罷都不過是讓自己的處世更自然一些。薛安惠喜歡這樣的自然，與生活中求樂趣，幫助朋友，閑來寫生，何等愜意。
　　這也或是一種妙悟吧。
　　人生樂趣或者也只是如此吧。
　　如此，甚好。