91精品视频在线观看播放_亚洲色老头在线观看_高清一级淫片a级中文字幕_中文字幕亚洲欧美在线_亚洲精品免费动漫二区_男人的天堂免费网站_黄页网站播放器日本_伊甸园日韩AV第一页_免费看片高清无码_99久久热精品视频

　　中國山水畫作為一個表現(xiàn)形式與內(nèi)容非常完備的畫種至今已有一千多年歷史。隨著當(dāng)今高科技時代的到來，我們對它存在的合理性提出了種種質(zhì)疑。首先，快節(jié)奏的時代生活與山水畫的細(xì)細(xì)品味欣賞習(xí)慣似乎有著不可調(diào)和的矛盾。其次，工具材料的一成不變與當(dāng)今繪畫材料選擇的多樣性顯得格格不入。它的游戲規(guī)則能得到當(dāng)代人的肯定嗎?有人會提，對于中國山水畫審美的游戲規(guī)則，當(dāng)我們想要它跟上時代的步伐之時，為什么不可以像變更足球、籃球運(yùn)動規(guī)則一樣來達(dá)成一種共識呢?我們的畫壇出現(xiàn)過“推倒重來論”,也有過“改革創(chuàng)新論”等等思潮，但是中國山水畫似乎沒有理會這些，它在一股無形力量推動下正在堅定地按照自己的方向演進(jìn)，一切有悖于它的個人與思潮在它的后面趨于消失。所以，為了順應(yīng)它，我們只能靜下心來認(rèn)清它。本文想從中國山水畫幾個關(guān)鍵點入手，從而使我們能更加認(rèn)清它的本質(zhì)。
　　一、“繼承傳統(tǒng)”是山水畫家成長路上一道繞不過的坎。
　　學(xué)習(xí)山水畫須要從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)開始這是一個不爭的事實。人們的分歧在于繼承什么樣的傳統(tǒng)?有人說，你總不至于讓我畫得跟古人一個樣吧。又有人將臨過了古畫跟繼承傳統(tǒng)畫等號，認(rèn)為臨過了這些經(jīng)典名作就有了“傳統(tǒng)”，這兩點都是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的誤區(qū)。因為，這樣想與這樣做的人沒有理解“傳統(tǒng)”的真正含義。
　　在我們談繼承傳統(tǒng)之前，一定要分清兩個詞的概念。一是“傳統(tǒng)山水畫”，二是“山水畫傳統(tǒng)”。這是兩個相互包含而又各不相同的概念。“傳統(tǒng)山水畫”指的是一個靜態(tài)的概念，它泛指一切山水畫圖式存在，即存在于博物館、美術(shù)館等社會各地的經(jīng)典名作，并由這些經(jīng)典名作所呈現(xiàn)出的各圖、各法等具體的可視圖像。“山水畫傳統(tǒng)”指的是一個動態(tài)的概念，它泛指一切對山水畫發(fā)生作用與影響的因素，這些因素從無形到有形都有。比如黃公望畫《富春山居圖》表現(xiàn)出的那種疏朗、灑脫，不經(jīng)意處總成文章的感覺，其心動、筆動、境顯的爽意從心過程，總使人想到了道家“天人合一，物我合一”的崇高境界。大概他那修心悟道的方法，化筆法于真境之中的能力，也應(yīng)該算影響《富春山居圖》能成為經(jīng)典名作的因素之一吧。當(dāng)然，對山水畫這一層因素的解讀與繼承可能就沒有那么簡單。總之“山水畫傳統(tǒng)”因為是一個動態(tài)的過程，它含有形于無形之間，運(yùn)規(guī)律于具體之中，是否能解讀得出它，能夠多大程度地理解它，無時不刻地不在考驗著我們各自的生命質(zhì)地。
　　“傳統(tǒng)中國畫”與“中國畫傳統(tǒng)”是相互包含的，首先“山水畫傳統(tǒng)”運(yùn)無形之因成就了“傳統(tǒng)山水畫”可視之圖形。而從這些可視之圖形中，我們又能讀出它成形成體的原因。也就是說，在有形的可視畫面透射出成就這些畫面的種種畫家必備的因素。
　　有了以上的概念，我們接下來就可以談繼承“傳統(tǒng)”的問題了。當(dāng)畫家只繼承“傳統(tǒng)山水畫”的時候，他繼承的僅是一些可視的形態(tài)，這就是石濤批判的那種佯裝古人須眉，腹安古人之肺腑之人，這種生搬硬套的繼承是不可取的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)我們談繼承“山水畫傳統(tǒng)”時，這才涉及到山水畫發(fā)展的主題。對“傳統(tǒng)山水畫”的表面繼承，只會涉及到表象，得到一些皮毛。中國山水畫的路也會越走越窄。只有從表象解讀出它成形成體的規(guī)律，并掌握和運(yùn)用它，才有可能使山水畫走上正確的發(fā)展道路。

二、直解“創(chuàng)新”。
　　中國畫的“創(chuàng)新”是一件讓人捉摸不透的事情。當(dāng)它作為一種時代觀念提出來的時候，其理是不容置疑的，但當(dāng)它具體到每個畫家身上時，其千差萬別的變象，就讓我們解讀“創(chuàng)新”遇到了很大的麻煩。真不知這根金光燦燦的藤，為什么會結(jié)出這么多千奇百怪的果。是理念錯了？還是理解錯了？
　　“創(chuàng)新”是時代文化發(fā)展的要求。而一旦它具體到畫家身上時，很容易因此而改變不同質(zhì)的畫家生命個體的生長進(jìn)程，并促使畫家的精神生命從內(nèi)養(yǎng)轉(zhuǎn)向外尋。這個結(jié)果是提倡山水畫“創(chuàng)新”所始料不及的。原因很簡單，精神生命的成長需要一個從小到大，從弱到強(qiáng)的生長過程?？鬃拥?ldquo;十五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾距”這段話，說的就是生命個體在社會生活中處于不同層次的認(rèn)識階段。這個成長過程也是人們精神生命成長的過程，沒有例外。在外部“尋找自我”與向內(nèi)“培育自我”肯定會有區(qū)別。創(chuàng)造一個接受外部理念而成形的視覺樣式與展現(xiàn)自己的生命感受而成形的視覺樣式肯定不能等同，這也跟“應(yīng)該做”與“愿意做”是兩個不同出發(fā)點一樣。它們是一個生命體迸發(fā)出的兩種不同的生命火花，前者是理智的選擇，后者是感性的選擇，兩者不能混為一談。正確地對待時代賦予我們的“創(chuàng)新”要求，不能脫開民族文化的土壤去“獨樹一幟”，否則就有“拔苗助長”之嫌。
　　山水畫要有時代性，要“新”，但依托什么來創(chuàng)新，怎樣創(chuàng)，則反映出每個畫家不同的思想方法和認(rèn)識高度。
　　對于那些脫開山水畫的基本原理、基本技法另建一種表現(xiàn)方式的求新方法我是反對的。因為僅為求視覺效果的不一樣而舍棄對高精山水畫法的追求不是明智之舉，其舍棄者也應(yīng)該自問，既然能將支撐著國畫山水體系的基本內(nèi)涵都舍掉，為什么還要將自己的畫冠以中國山水畫這樣一個虛名呢?我們不能因為當(dāng)今時代沒有出《論語》、《史記》這樣的“新”經(jīng)典，而遷怒中文的表現(xiàn)能力，更不能因此舍掉這個語言系統(tǒng)而創(chuàng)建一套新語言。同樣，對于山水畫這套語言系統(tǒng)知之甚少的畫家切不可將自己表現(xiàn)力不強(qiáng)的責(zé)任推給它。因為掌握任何一套系統(tǒng)都需要你付出艱辛的努力。對于那些將山水畫的時代感簡單地套用西方現(xiàn)代派的視覺模式的做法更是值得商榷，因為“掛羊頭賣狗肉”總不是一件光彩的事情。
　　中國山水畫的發(fā)展有著自身的規(guī)律，任何想要用個人意志來改變或阻礙它發(fā)展的企圖最終都是徒勞的，不管這個人的名氣和社會影響有多大。因為根植于中華民族文化這片肥沃土壤上的山水畫正按著自己的發(fā)展模式走向新的繁榮。歷史的經(jīng)驗告訴我們，想要知道它的現(xiàn)在，一定要了解它的過去，知道了它的過去和現(xiàn)在才能預(yù)測它的將來。
　　翻開山水畫的發(fā)展史，其不同時代、不同流派、不同面貌大師們的“創(chuàng)新”道路歷歷在目。范寬，北宋畫家“始學(xué)李成，即悟。乃曰：前人之法，未嘗不近取諸物，吾與其師于人者，未若師諸物也，吾與其師于物者，未若師諸心。于是，舍其舊習(xí)，卜居于終南太華巖隈林麓之間，而覽其云煙慘淡，風(fēng)月陰霽難狀之景，默于神遇，一寄于筆端之間……”(宋·宣和畫譜第十一卷)自創(chuàng)一體的范寬無外乎入門路子端正，學(xué)法精深，化法得益于終日觀察體悟自然，物與心合，成為一代大師。黃公望，元代畫家，遠(yuǎn)法董、巨，近觀趙孟

分享到: 新浪微博 騰訊微博 網(wǎng)易微博